https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=82 Numéros fr mer., 24 avr. 2024 09:02:20 +0200 mer., 18 sept. 2024 17:26:21 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=82 0 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=117 L’introduction de ce numéro décrit la genèse du projet de recherche collectif sur le silence mené à l’École des hautes études en sciences sociales depuis 2020 dans le cadre de l’équipe international triennale « Arts et Intelligences du Silence ». Elle pose également les grandes lignes théoriques des recherches sur le silence dans le domaine des sciences humaines et sociales en signalant les contributions majeures qui en ont posé les bases. L’introduction propose enfin un bref survol des articles rassemblés dans le dossier, pointe les résultats les plus significatifs des études proposées par les auteurs et les autrices, et signale les directions dans lesquelles poursuivre les recherches. The introduction to this issue describes the genesis of the collective research project on silence conducted at the École des hautes études en sciences sociales since 2020 as part of the three-year international team “Arts et Intelligences du Silence”. It also outlines the theoretical foundations of research on silence in the humanities and social sciences, highlighting the major contributions that have laid the groundwork. Finally, the introduction provides a brief overview of the articles in the dossier, highlights the most significant results of the studies proposed by the authors, and points the way for further research. La introducción de este número describe la génesis del proyecto colectivo de investigación sobre el silencio llevado a cabo en la École des hautes études en sciences sociales desde 2020 en el marco del equipo internacional de tres años «Arts et Intelligences du Silence». También expone las principales líneas teóricas de la investigación sobre el silencio en las humanidades y las ciencias sociales, destacando las principales contribuciones que han sentado las bases. Por último, la introducción ofrece una breve panorámica de los artículos que componen el dossier, destaca los resultados más significativos de los estudios propuestos por los autores y señala el camino para futuras investigaciones. jeu., 25 avr. 2024 13:28:05 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=117 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=141 De 1975 à 1979, le Cambodge a été profondément bouleversé par une violence extrême : déportation massive de la population, travail forcé, sous nutrition, famine, le recours massif à la torture, les exécutions sommaires et les massacres de masse contribuèrent à saper les fondements de la société cambodgienne. Imposer le silence est au cœur de ce système khmer rouge. Les historiens du Cambodge ont largement étudié cette utopie génocidaire articulée sur un « faire taire » radical. Ils montrent combien ce silence relève de la politique conduite par le comité central du PCK éclairant ses fondements idéologiques et les mécanismes de censure qui ont conduit à l’abolition de toutes les instances du « dire » tandis que les purges et les exécutions quotidiennes alimentant la terreur contraignent au mutisme toute une population. Pour autant, qu’apprend-on de ce silence dans cette vue en surplomb qui le circonscrit dans sa seule dimension politique et mécanique ? Sa réalité se limite-t-elle à ce mutisme fondé sur un rapport asymétrique dominants-dominés, victimes et bourreaux ? Cet article se propose d’aborder la manière dont la population cambodgienne fait silence et exprime son silence durant ces années afin de saisir l’épaisseur de ce silence, ces pratiques du silence en utilisant et en appliquant à ce contexte historique la notion de formes de vie comme voie d’intellection. Il s’agit ici de montrer, en portant notre attention sur l’ordinaire, comment ces vies sont tissées par le silence et combien des postures de silence se construisent face à la terreur et réinventent une manière d’exister quand la vie ordinaire est compromise à chaque instant et restreint les choix possibles. From 1975 to 1979, Cambodia was deeply shaken by extreme violence: massive deportation of the population, forced labour, undernutrition, famine, massive use of torture, summary executions and mass massacres contributed to undermine the foundations of Cambodian society. Imposing silence is at the core of the Red Khmer system. Historians working on Cambodia have extensively studied this genocidal utopia hinging on “forcing people to remain silent”. They have shown to what extent this forced silence resulted from the policy of the PCK Central Committee, which shed light on its ideological foundations as well as on the mechanisms of torture which led to the abolition of all the instances of “telling” while the purges and daily executions which fuelled terror forced the whole population to remain silent. For all that, what does this overview limiting this silence solely to its political and mechanical dimension teach us on it? Is the reality of this silence limited to this mutism due to the asymmetrical relation between the dominant ones and the dominated ones, between victims and executioners? This article aims at tackling the way the Cambodian population remained silent and expressed this silence for years to grasp the thickness of this silence, these “kinds” of silence through the use and the application to this historical context of the notion of life forms as an intellection path. By paying attention to the ordinary, we aim at showing how much these lives were forged by this silence and how many silence-related attitudes are generated by terror and how they recreate a way of existing when ordinary life is constantly endangered and limits the possible choices. De 1975 a 1979, Camboya se vio profundamente trastornada por una violencia extrema: la deportación masiva de la población, los trabajos forzados, la desnutrición, el hambre, el uso masivo de la tortura, las ejecuciones sumarias y los asesinatos en masa contribuyeron a socavar los cimientos de la sociedad camboyana. Imponer el silencio es la esencia del sistema de los Jemeres Rojos. Los historiadores de Camboya han estudiado ampliamente esta utopía genocida basada en un “silencio” radical. Han mostrado hasta qué punto este silencio formaba parte de la política del Comité Central del PCK, esclareciendo sus fundamentos ideológicos y los mecanismos de censura que condujeron a la abolición de toda posibilidad de «hablar claro», mientras las purgas y las ejecuciones diarias que alimentaban el terror obligaban a toda una población a guardar silencio. Pero, ¿qué aprendemos sobre este silencio a partir de esta visión que lo circunscribe en su dimensión puramente política y mecánica? ¿Se limita su realidad a este silencio basado en una relación asimétrica entre dominadores y dominados, víctimas y verdugos? Este artículo examina la manera en que la población camboyana calló y expresó su silencio durante estos años, con el fin de captar la profundidad de este silencio, de estas prácticas de silencio, utilizando y aplicando a este contexto histórico la noción de formas de vida como medio de intelección. Se trata aquí de mostrar, centrándose en lo ordinario, cómo estas vidas están entretejidas por el silencio, y hasta qué punto se construyen posturas de silencio frente al terror, reinventando una forma de existir cuando la vida ordinaria se ve comprometida a cada paso y restringe las opciones disponibles. jeu., 25 avr. 2024 14:02:31 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=141 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=168 Cet article utilise la voie de la théorie et de la description pour proposer une approche historique et anthropologique de la « clinique du silence » expérimentée par Fernand Deligny de 1967 à sa mort, en 1996, auprès d’enfants atteints d’autisme sévère et qui n’ont pas accès au langage. Son objectif est double. Il est d’une part d’analyser les pratiques développées par Deligny et son réseau pour « faire (littéralement) silence », en réponse à la crise de la civilisation occidentale qui a marqué le XXe siècle et à la silenciation qui a dominé l’histoire de la (pédo-)psychiatrie de la même époque. Il est d’autre part de montrer comment ces pratiques, écritures, films, cartes, leur ont permis d’enregistrer le silence de ces enfants autistes et d’y révéler la pratique d’un milieu de vie dont participent enfants autistes et adultes parlants, et d’où émerge un autre visage du lien social. This paper uses the path of theory and description to propose a historical and anthropological approach to the “clinic of silence” experimented by Fernand Deligny from 1967 until his death in 1996 with children suffering from severe autism and who have no access to language. It follows a twofold purpose: on the one hand, it analyzes the practices developed by Deligny and his network to “make (literally) silence”, in response to the crisis of Western civilization that marked the 20th century and to the “silencing” that dominated the history of pedo-psychiatry during the same period; on the other hand, it shows how these practices, writing, films, maps, allowed them to record the silence of these autistic children and to reveal the experience of a living environment in which autistic children and speaking adults participate. Another face of the social link emerges. Este artículo utiliza la teoría y la descripción para proponer un enfoque histórico y antropológico de la “clínica del silencio” experimentada por Fernand Deligny desde 1967 hasta su muerte en 1996 con niños que padecen autismo grave y no tienen acceso al lenguaje. El objetivo es doble. El primero es analizar las prácticas desarrolladas por Deligny y su red para “silenciar (literalmente)”, en respuesta a la crisis de la civilización occidental que marcó el siglo XX y al silenciamiento que dominó la historia de la pedo-psiquiatría en la misma época. También se trata de mostrar cómo estas prácticas - escritura, películas, mapas - les han permitido registrar el silencio de estos niños autistas y revelar la práctica de un entorno vital en el que participan niños autistas y adultos que hablan, y del que emerge otra cara del vínculo social. jeu., 25 avr. 2024 15:32:25 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=168 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=208 Dans cet article, les principes et méthodes de l’ethnographie du silence énoncés dans l’introduction de ce dossier sont mis à l’épreuve d’un terrain empirique : les pratiques dansées de la « kizomba », un tango d’origine angolaise qui a muté en région parisienne donnant lieu à une variante urbaine appelée « Urban Kiz » ou « Urban Mafia ». L’ethnologue expérimente ici les possibilités de mener une enquête ethnographique en mobilisant d’autres ressorts cognitifs, affectifs et sensoriels que la parole. Fermer sa bouche, ouvrir ses yeux, se laisser porter par les sens (toucher, odorat, goût), écouter son corps en se mettant à l’unisson du corps de l’autre – un corps d’une autre couleur – permettent de pénétrer le monde de la « kizomba » et d’en proposer une description « de l’intérieur ». Il s’agit de transformer son ressenti et ses émotions sur le terrain en outils de connaissance prenant en compte, d’un côté, la contrainte de « silence » qui pèse sur l’enquête dans un monde où « on ne raconte pas sa vie », de l’autre, les spécificités de la danse comme objet de recherche anthropologique. In this article, the principles and methods of the ethnography of silence set out in the introduction to this special issue are put to the test in an empirical field: the danced practices of “kizomba”, a tango of Angolan origin that has mutated in the Paris region, giving rise to an urban variant known as “Urban Kiz” or “Urban Mafia”. Here, the ethnologist experiments with the possibilities of conducting ethnographic research using cognitive, affective and sensory means other than the “speaking with informants”. Closing your mouth, opening your eyes, letting your senses carry you along (touch, smell, taste), listening to your body in unison with the other's body - a body of a different color - allow the ethnographer to penetrate the world of “kizomba” and offer a description of it "from the inside". It's a question of transforming one's feelings and emotions in the field into tools of knowledge that take into account, on the one hand, the constraint of “silence” that weighs on the investigation in a world where “you don't tell your life story”, and on the other, the specificities of dance as an object of anthropological research. En este artículo, los principios y métodos de la etnografía del silencio expuestos en la introducción de este número de revista se ponen a prueba en un campo empírico: las prácticas de baile de la “kizomba”, un tango de origen angoleño que ha mutado en la región parisina, dando lugar a una variante urbana conocida como “Urban Kiz” o “Urban Mafia”. Aquí, el etnólogo experimenta con las posibilidades de llevar a cabo una investigación etnográfica utilizando medios cognitivos, afectivos y sensoriales distintos de la interlocución. Cerrar la boca, abrir los ojos, dejarse llevar por los sentidos (tacto, olfato, gusto), escuchar su cuerpo sintonizando con el cuerpo del otro -un cuerpo de otro color- le permiten penetrar en el mundo de la “kizomba” y ofrecer una descripción de este “desde dentro”. El objetivo es transformar nuestras sensaciones y emociones sobre el terreno en “herramientas de conocimiento” que tengan en cuenta, por un lado, la limitación del "silencio" que pesa sobre la encuesta en un mundo en el que se aplica el principio de “no contar su vida” y, por otro, las especificidades de la danza como objeto de investigación antropológica. jeu., 25 avr. 2024 19:13:33 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=208 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=221 L’histoire de l’obsession raciale, propre à l’Occident, relève d’une volonté d’organiser le corps social en s’appuyant sur des catégories distinctives, à des fins de séparation ou de domination. Comme une telle assignation est souvent associée à des mécanismes divers d’infériorisation, est-il possible de s’en évader ? Dans les cas où l’apparence physique est perçue comme une évidence (couleur de la peau, traits du visage…), cette évasion semble bien difficile. Mais dans ceux où la différence d’apparence n'est pas au rendez-vous, la stratégie pour nombre de sujets a pu être celle de l’évitement, par la dissimulation, le secret et le silence, face au danger et au risque d’être découvert. Il est donc d’abord question, en matière de race, en des contextes où toute parole peut entraîner des conséquences dévastatrices, de silence dans une logique personnelle de sauvegarde. Mais, parmi toute la diversité de ses dimensions sociales, parfois contradictoires, est également évoqué un autre registre de silence, collectif, celui qui se fonde sur une volonté d’indistinction raciale. The history of racial obsession, specific to the West, stems from a desire to organize the social body based on distinctive categories, for the purposes of separation or domination. As such an assignment is often associated with various mechanisms of inferiorization, is it possible to escape from it? In cases where physical appearance is perceived as self-evident (skin color, facial features, etc.), such an escape seems very difficult... But in cases where the difference in appearance is not there, the strategy adopted by many subjects may be one of avoidance, through concealment, secrecy and silence, in the face of danger and the risk of being discovered. When it comes to race, then, in contexts where every word can have devastating consequences, silence is first and foremost a matter of personal protection. But among all the diversity of its sometimes contradictory social dimensions, we also evoke another, collective register of silence, based on a desire for racial indistinction. La historia de la obsesión racial, específica de Occidente, tiene su origen en la voluntad de organizar el cuerpo social a partir de categorías distintivas, con fines de separación o dominación. Dado que tal asignación suele ir asociada a diversos mecanismos de inferiorización, ¿es posible escapar de ella? En los casos en que el aspecto físico se percibe como evidente (color de la piel, rasgos faciales, etc.), la huida parece muy difícil... Pero en los casos en que no hay diferencia de aspecto, la estrategia adoptada por muchos sujetos puede ser la de la evasión, mediante la ocultación, el secreto y el silencio, ante el peligro y el riesgo de ser descubiertos. Así, cuando se trata de raza, en contextos en los que cualquier palabra puede tener consecuencias devastadoras, lo primero que se hace es callar para protegerse. Pero entre toda la diversidad de sus dimensiones sociales y a veces contradictorias, hablamos también de otra forma colectiva de silencio, la que se basa en un deseo de indistinción racial. jeu., 25 avr. 2024 20:32:13 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=221 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=241 Les anthropologues sociaux qui travaillent à l’intelligibilité des contextes façonnés par la violence extrême, se trouvent le plus souvent confrontés à une double difficulté. Ils travaillent en effet auprès des victimes ou de leurs descendants à collecter et analyser les fragiles empreintes laissées par des mondes partiellement ou totalement anéantis, cependant que les traces des crimes commis par les bourreaux continuent de faire l’objet d’effacements intentionnels de diverses natures, qu’il s’agisse d’ultimes destructions de preuves matérielles ou de la production de discours négationnistes. La tâche de faire naître du sens depuis le silence n’est donc pas chose aisée. Toutefois, en plus des outils théoriques et méthodologiques propres à leur discipline, les anthropologues sociaux peuvent bénéficier des recherches conduites dans d’autres champs disciplinaires (celui des sciences du langage, de la psyché ou de l’image, ou encore celui des sciences médico-légales), qui leurs donnent accès à des données supplémentaires et de nature distincte, et apportent un regard différent sur les situations ou les pratiques qu’ils cherchent à comprendre. Prenant notamment appui sur les apports et les expériences acquises dans le cadre de plusieurs programme de recherche collaboratifs, et en esquissant une état de l’art préliminaire à d’autres études futures, cet article souhaite montrer à quel point ces collaborations interdisciplinaires ont façonné le travail des anthropologues en les amenant à intégrer à leurs recherches des approches qui n’étaient pas initialement les leurs, et à quel point ces collaborations ont été déterminantes pour la compréhension des sociétés marquées par la silenciation des violences de masse. Social anthropologists working to understand the contexts shaped by extreme violence are often faced with a twofold difficulty. They work with victims or their descendants to collect and analyze the fragile imprints left by partially or totally annihilated worlds, while the traces of the crimes committed by the executioners continue to be intentionally erased in various ways, from the ultimate destruction of material evidence to the production of negationist discourse. The task of bringing meaning out of silence is no easy one. However, in addition to the theoretical and methodological tools specific to their discipline, social anthropologists can benefit from research conducted in other disciplinary fields (such as the sciences of language, psyche or image, or forensic science), which give them access to additional data of a distinct nature, and provide a different perspective on the situations or practices they seek to understand. Drawing in particular on the contributions and experiences gained from several collaborative research programs, and outlining a preliminary state of the art for future studies, this article aims to show the extent to which these interdisciplinary collaborations have shaped the work of anthropologists by leading them to integrate into their research approaches that were not initially their own, and the extent to which these collaborations have been decisive in understanding societies marked by the silencing of mass violence. Los antropólogos sociales que trabajan para comprender los contextos moldeados por la violencia extrema se enfrentan a menudo a una doble dificultad. Trabajan con las víctimas o sus descendientes para recoger y analizar las frágiles huellas dejadas por mundos parcial o totalmente aniquilados, mientras que las huellas de los crímenes cometidos por los autores siguen borrándose intencionadamente de diversas maneras, desde la destrucción final de las pruebas materiales hasta la producción de discursos negacionistas. Por tanto, la tarea de crear significado a partir del silencio no es fácil. Sin embargo, además de las herramientas teóricas y metodológicas propias de su disciplina, los antropólogos sociales pueden beneficiarse de las investigaciones llevadas a cabo en otros campos disciplinarios (como las ciencias del lenguaje, de la psique o de la imagen, o las ciencias forenses), que les permiten acceder a datos adicionales de distinta naturaleza y les aportan una perspectiva diferente sobre las situaciones o prácticas que pretenden comprender. Basándose en particular en las aportaciones y experiencias adquiridas en varios programas de investigación en colaboración, y esbozando un estado de la cuestión preliminar para futuros estudios, este artículo pretende mostrar hasta qué punto estas colaboraciones interdisciplinarias han modelado el trabajo de los antropólogos llevándoles a integrar en sus investigaciones enfoques que inicialmente no les eran propios, y hasta qué punto estas colaboraciones han sido decisivas para comprender sociedades marcadas por el silenciamiento de la violencia de masas. ven., 26 avr. 2024 07:41:53 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=241 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=251 À Byzance, le pouvoir impérial se met en scène dans des rituels grandioses, structurés et élargis par une performance sonore. Pour faire ressentir cette autorité donnée directement par Dieu, le rituel se sert des silences. L’empereur devient une icône muette pour dire son statut quasi divin, la cour reconnaît son autorité et affirme sa distinction en se pliant à la norme de silence. La performance est créée, structurée et dramatisée par les contrastes acoustiques. L’acclamation populaire, qui doit légitimer l’empereur, est transformée en voix de silenciation. In Byzantium, imperial authority is staged in impressive rituals, which are both organised and enhanced by an aural performance. To show this God-given authority, ritual requires silences. The emperor becomes a silent icon, to express his almost divine position, the court recognises his authority and claims its own honour by remaining silent. Acoustic contrasts create, structure and dramatise the performance. Popular cheer, which is to legitimate the emperor, is turned into a silencing voice. En Bizancio, el poder imperial se escenificaba en rituales grandiosos, estructurados y ampliados por una representación sonora. Para transmitir la sensación de autoridad otorgada directamente por Dios, el ritual recurre al silencio. El emperador se convierte en un icono mudo para expresar su estatus cuasi divino, y la corte reconoce su autoridad y afirma su distinción acatando la norma del silencio. La representación se crea, estructura y dramatiza mediante contrastes acústicos. La aclamación popular que legitima al emperador se transforma en una voz de silencio. ven., 26 avr. 2024 08:40:52 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=251 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=265 À partir de matériaux ethnographiques recueillis et co-construits au long cours (années 2000 et 2010) sur la problématique du déplacement forcé des populations en Colombie, cet article propose de réinterroger le silence comme « potentialité pleine » : une potentialité révélant un espace d’expériences vécues qui ne peuvent être dites que dans des seuils liminaires, hors des lieux et moments de sociabilité ordinaire. Sont également explorées diverses temporalités du silence dans ce contexte et comment leurs dynamiques peuvent rouvrir un espace de parole jusque-là tue. Les pratiques de (mise sous) silence, les technologies de la terreur et, plus largement, les violences auxquelles donne lieu le phénomène du déplacement sont ici étudiées parmi les personnes déplacées comme celles qui ne l’ont pas vécu. En documentant l’expérience phénoménologique qu’elles font respectivement du silence, une observation attentive à la médiation des corps en situation d’énonciation donne à en percevoir les différentes textures, épaisseurs et « tessitures », et le potentiel afférent d’activation, voire de libération, de la parole. Based on ethnographic materials collected and co-constructed in the 2000s and 2010s on the issue of forced population displacement in Colombia, this article proposes to re-visit silence as a « full potentiality »: one revealing a space of lived experiences that can only be told in liminal thresholds, outside of the places and moments of ordinary sociability. Also explored are various temporalities of silence in this context and how their dynamics can reopen a space of speech that was previously kept quiet. Both the silence and silencing practices, and technologies of terror and associated violence undergirding the phenomenon of displacement are analyzed among displaced persons as well as those who have not lived through this experience. By documenting their respective phenomenological experiences of silence, careful observation of the mediation of bodies in situations of speech interaction allows us to listen to its different qualities according to various temporalities. These, finally, may reveal a potential for activation, or even liberation, of speech. A partir de material etnográfico recogido y co-construido durante un largo período (de 2000 a 2010) sobre el tema del desplazamiento forzado de la población en Colombia, este artículo propone interrogar el silencio como una “potencialidad plena”: un potencial que revela un espacio de vivencias del que sólo se puede hablar en umbrales liminales, fuera de los lugares y momentos de sociabilidad ordinaria. También se exploran diversas temporalidades del silencio en este contexto, y cómo su dinámica puede reabrir un espacio para la palabra que antes estaba callado. Las prácticas de silencio y silenciamiento, las tecnologías del terror y, más ampliamente, la violencia a la que da lugar el fenómeno del desplazamiento se estudian aquí tanto entre los desplazados como entre quienes no lo han vivido. Al documentar sus respectivas experiencias fenomenológicas del silencio, la observación cuidadosa de la mediación de los cuerpos en situaciones de enunciación revela sus diferentes texturas, espesores y “tesituras” en diversas temporalidades. En última instancia, éstas pueden revelar un potencial de activación, o incluso de liberación, del habla. ven., 26 avr. 2024 09:40:57 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=265 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=352 Au tournant du premier millénaire, les moines de l’abbaye de Cluny et de ses dépendances ont développé un système de signes manuels qui permettait aux frères de communiquer entre eux sans enfreindre les règles strictes d’interdiction de parler, en usage dans leurs communautés. Les coutumiers monastiques ont conservé des traces de cette pratique sous la forme de lexiques, soit des descriptions écrites détaillées des signes et de leur signification, que les novices apprenaient pour préparer leur entrée au cloître. Alors que ces lexiques organisaient généralement leur description des signes monastiques par thèmes (signes pour la nourriture, signes pour les vêtements, etc.), un coutumier de la fin du XIe siècle de l’abbaye de Hirsau, en Forêt-Noire, présentait un signe pour le rire parmi les symptômes de la maladie, comme les saignements de nez et les vomissements. Cet article tente d’expliquer cette association inattendue. Après avoir étudié la signification du silence dans le monachisme de la fin de l’Antiquité et du début du Moyen Âge, il examine les attitudes à l’égard du rire dans la tradition monastique primitive. Il montre que le rire sonore était dangereux dans l’abbaye, non seulement parce qu’il était perturbateur, mais aussi parce qu’il faisait perdre au moine le contrôle de son corps, enfreignant ainsi les règles de comportement qui régissaient ses actions dans le cloître. Around the turn of the first millennium, monks at the abbey of Cluny and in its orbit of influence developed a system of hand signs that allowed the brethren to communicate with each other without breaking the strict rules against speaking cultivated in their communities.  Monastic customaries preserved evidence for this practice in the form of sign lexicons, that is, elaborate written descriptions of individual signs and their meanings, which novices learned in preparation for entering the cloister.  While these sign lexicons generally organized their description of monastic signs thematically (signs for food, signs for clothing, etc.), a late eleventh-century customary from the abbey of Hirsau in the Black Forest presented a sign for laughter among symptoms of sickness, like nosebleed and vomiting.  This paper attempts to explain this unexpected association.  After surveying the meaning of silence in late antique and early medieval monasticism, it examines attitudes toward laughter in the early monastic tradition.  It argues that raucous laughter was dangerous in the abbey not only because it was disruptive, but also because it caused the monk to lose control of his body and thereby break the rules of comportment that governed his actions in the cloister.  A finales del primer milenio, los monjes de la abadía de Cluny y de sus dependencias desarrollaron un sistema de signos manuales que permitía a los monjes comunicarse entre sí sin infringir las estrictas normas de silencio cultivadas en sus comunidades. Las costumbres monásticas han conservado vestigios de esta práctica en forma de léxicos de signos, es decir, descripciones detalladas de los signos individuales y de sus significados, que los novicios aprendían como preparación para entrar en el claustro. Si bien estos léxicos de signos organizaban generalmente sus descripciones de signos monásticos temáticamente (signos para la comida, signos para la ropa, etc.), una costumbre de finales del siglo XI de la abadía de Hirsau, en la Selva Negra, incluía un signo para la risa entre los síntomas de enfermedad, como las hemorragias nasales y los vómitos. Este artículo intenta explicar esta inesperada asociación. Tras examinar la importancia del silencio en el monacato tardoantiguo y altomedieval, analiza las actitudes ante la risa en la tradición monástica primitiva. Sostiene que la risa sonora era peligrosa en la abadía, no sólo porque era perturbadora, sino también porque hacía que el monje perdiera el control de su cuerpo y rompiera así las normas de comportamiento que regían sus acciones en el claustro. jeu., 29 août 2024 20:15:00 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=352 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=191 Cet article souhaite interroger la rareté des travaux scientifiques menés sur la clientèle féminine de services sexuels. Il explore différents facteurs – à la fois théoriques et méthodologiques – qui contribuent à la complexité de l’examen anthropologique de la figure de la cliente. À la lumière de la réticence manifestée par ces femmes, actrices au cœur de l'industrie du sexe, à partager leur expérience, cet article examine en particulier les défis heuristiques auxquels doivent faire face les anthropologues sur ce terrain. En outre, il analyse les dynamiques de genre qui conduisent ces dernières à faire silence. This article aims to question the scarcity of scientific work carried out on female clients of sexual services. It explores various factors - both theoretical and methodological - that contribute to the complexity of the anthropological approach to the figure of the female client. In the light of the reluctances shown by these women, actors at the heart of the sex industry, to share their experience, this article examines the heuristic challenges facing anthropologists in this field. Furthermore, it analyzes the gender dynamics that lead these women to be silent. El objetivo de este artículo es cuestionar la escasez de trabajos científicos sobre las clientas de servicios sexuales. Explora diversos factores - tanto teóricos como metodológicos - que contribuyen a la complejidad del examen antropológico de la figura del cliente. A la luz de la reticencia mostrada por estas mujeres, actores en el corazón de la industria del sexo, a compartir su experiencia, este artículo examina en particular los retos heurísticos a los que se enfrentan los antropólogos en este ámbito. También analiza las dinámicas de género que llevan a estas mujeres a guardar silencio. jeu., 25 avr. 2024 16:55:34 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=191 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=278 ven., 26 avr. 2024 10:22:25 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=278 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=280 ven., 26 avr. 2024 10:48:47 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/silences/index.php?id=280