https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=324 Numéros fr mar., 23 juil. 2019 09:07:46 +0200 lun., 02 juin 2025 14:39:16 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=324 0 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=533 « Corps », « nouvelles religions », « dérives sectaires », voilà les trois termes qui forment le titre de ce dossier. Peut-on les accepter tels quels ? Nécessitent-ils quelques explications ? Peut-on les rejeter ? Cet article commence par une explicitation de ces notions afin d’entrer ensuite dans le vif du sujet sans risquer les malentendus fréquents que suscite une thématique délicate sur laquelle les points de vue sont nombreux et contradictoires. Les expressions « nouvelles religions » et « dérives sectaires » sont analysées dans une approche de sociologie des religions tandis que les « corps » sont appréhendés dans une perspective plus anthropologique, comme le medium des dieux. Le cœur du propos se centrera ensuite sur l’analyse d’une dérive sexuelle d’un mouvement messianique sud-coréen. “Body”, “new religions”, “sectarian aberration” are the three notions of the title of this special issue… ven., 20 mars 2020 13:37:26 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=533 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=594 Le sport-santé est devenu un objet de croyance médicale, une croyance par les effets, depuis que la preuve de l’efficacité thérapeutique de l’activité physique a été procurée par la mesure physiologique mais aussi par les bienfaits psycho-sociaux sur le sentiment de bien-être et l’estime de soi. Un glissement biopolitique s’est produit par le passage de l’activité physique recommandée à l’injonction du sport sur ordonnance. Le corps en santé est devenu la nouvelle religion devant la contagion Covid-19. Sport-health has become an object of medical belief, a belief by effects, since the proof of the therapeutic effectiveness of physical activity was provided by physiological measurement but also by the psycho-social benefits on feeling of well-being and self-esteem. A biopolitical shift has occurred through the shift from recommended physical activity to the prescription sport prescription. The healthy body has become the new religion in the face of the Covid-19 contagion. mer., 01 avril 2020 10:32:42 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=594 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=601 Cet article est la première étape d’une étude sur l’interférence des biais perceptifs et de l’air lexical du temps dans le jugement porté sur les arts performatifs. En considérant l’évolution sémantique du terme secte en français, notamment à partir de la deuxième moitié du XIXe siècle, se manifeste l’importance du contexte national dans l’évaluation de la sectarisation. L’analyse diachronique du champ lexical montre l’effet retour de l’adjectivation dans un sens négatif sur la notion elle-même. L’étude de cas revient sur l’attribution de théâtre sectaire à l’Odin Teatret fondé par Eugenio Barba à Oslo en 1964. Elle met en évidence l’influence de l’héritage religieux dans le discours. Le souci constant d’Eugenio Barba d’éviter la sanctuarisation de ses écrits et de ses pratiques semble répondre à cette critique formulée jadis à propos de l’Odin et entretenue par certains commentateurs. This article is the first step in a study on the interference of perceptual biases and vogue words in judging performing arts. The importance of the national context in the evaluation of sectarianization becomes clear when we consider the evolution of the term sect in French, especially from the second half of the 19th century. Diachronic analysis of the lexical field shows the return effect of the adjectivization in a negative sense on the notion itself. The case study examines the attribution process of the word sectarian to the Odin Teatret founded by Eugenio Barba in Oslo in 1964. It highlights the influence of religious heritage in the discourse. Eugenio Barba's constant concern to avoid the sanctuarisation of his writings and practices seems to respond to this criticism of the Odin that was once formulated and maintained by some commentators. sam., 25 juil. 2020 17:11:30 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=601 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=619 La question des engagements corporels de femmes musulmanes, Bruxelloises, Beyrouthines et Montréalaises, est traitée dans ce texte. Celle-ci sera focalisée sur certaines praxis religieuses, ici islamiques, de femmes musulmanes, ainsi qu’aux conséquences de ces manifestations corporelles pouvant libérer un « imaginaire » qui peut se révéler, parfois, « négatif ». Les conséquences de cet imaginaire négatif seront abordées. Le propos sera souligné par une analyse des données de terrains ethnographiques issues de notre projet de recherche doctoral en cours. Ce dernier portera sur les expériences subjectives et les perspectives de femmes Bruxelloises, Beyrouthines et Montréalaises de confession musulmane, de toutes orientations islamiques, quant à la radicalisation violente liée à la montée de Daesh (ISIS) en 2011. The question of corporal engagements of Muslim women from Brussels, Beirut, and Montreal is dealt with in this text. It focuses on certain religious practices of Muslim women, and the consequences of these corporal engagements that can, sometimes, create a negative "imaginary." The consequences of this negative imaginary will be discussed. The subject will be underlined by an analysis of ethnographic field data from our ongoing doctoral research project. Our research explores the subjective experiences and perspectives of Muslim women from Brussels, Beirut, and Montreal, from the Sunni, Shia, and Sufi branches of Islam, regarding the violent radicalization linked to the rise of the Islamic State in 2011. mar., 28 juil. 2020 01:31:56 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=619 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=628 Cet article entend dresser un panorama de vaste ampleur de l’expansion géographique et culturelle des techniques d’ascèse d’origine asiatique regroupées sous les catégories de yoga et de méditation – deux termes qui admettent une grande plasticité qu’il s’agit de comprendre au regard de la grande variété des formes que l’un et l’autre assument, et des transformations dont elles font l’objet. L’article examine non seulement les causes et processus de diffusion du yoga et de la méditation, mais également les modalités de réception de ces pratiques, à échelle de l’Occident et de la planète entière. Une attention particulière est apportée à la question de l’Orient et son pendant imaginaire, l’Orientalisme, comme facteurs de diffusion et de transformation du yoga et de la méditation, en Occident. Il interroge également le rôle du corps comme site d’expérience spirituelle moderne, comme instrument pour l’expression de nouveaux rapports à Soi et à l’Autre, tiraillé entre un pôle libertaire, qui s’incarne dans la figure du sujet « chercheur de vérité » et « consommateur » de techniques spirituelles, et un pôle normatif, qui prend la forme inverse d’un cadre fortement institutionnalisé, communautaire, où les corps individuels sont contraints. Entre les deux pôles, c’est toute l’ambiguïté du rapport contemporain du Soi à la corporéité qui est soulevé à travers des techniques ascétiques qui sont des promesses d’émancipation et de bien-être personnel, mais sur lesquelles plane encore et toujours un soupçon d’enrôlement sectaire. This paper aims at outlining a wide-scale sketch of the geographic and cross-cultural expansion of expansion of ascetic techniques from Asian origin, those that fall under the all-embracing categories of yoga and meditation. These two words are allocated a wide range of meanings to be understood in terms of forms they assume and transformations they are subjected to. This paper explores the causes and processes of the diffusion of yoga and meditation, as well as the conditions of reception of these practices, in the West and at a world-wide scale. A particular attention is paid to the issue of “the East” and its imaginary form, Orientalism, as agents of diffusions and of transformation of yoga and meditation in the West. It also questions the role of the Body as site for modern spiritual experience, as tool for the expression of new relationships between the Self and the Other, torn between a libertarian pole, which is embodied in the figure of the “truth seeker” or “spiritual consumer”, and a normative pole, which is assuming the reverse form of a highly institutionalized and community framework, in which individual bodies are under constraint. In between these two poles, is emerging the ambiguous contemporary relationship to the Self and the Body when they touch upon ascetic techniques that are promises of emancipation and well-being, but as well suspected of sectarianism. mar., 28 juil. 2020 01:33:09 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=628 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=644 mer., 29 juil. 2020 12:44:49 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=644 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=646 Au cours de la campagne électorale brésilienne de 2018, les manifestations #elenão et #elesim ont mis en évidence dans les rues et sur les réseaux sociaux les revendications politiques et sociales de deux groupes hétérogènes de femmes. Les stratégies performatives utilisées par ces mouvements n’étaient guère nouvelles, néanmoins, elles ont trouvé une visibilité inédite. Au cours de ces manifestations, le corps féminin a parfois été un véhicule et un sujet de protestation, en plus d’être employé comme outil d’attaque, collaborant avec l’agencement des récits électoraux de chaque groupe. Qu’expriment ces corps performatifs et quels modèles de femme(s) sont défendus dans la sphère publique des réseaux et des rues ? Ces questions seront analysées en essayant de comprendre le territoire du performatif de manière élargie, alors qu’il s’avère impossible de le dissocier de l’instance du virtuel et d’une logique « plateformative ». In 2018, during the Brazilian presidential campaign, the #elenão and #elesim movements performed, on the streets and on social networks, political and social demands from two diverse groups of women. These movements have not used new performance strategies, but they found unprecedented visibility. During these events, the female body was sometimes a vehicle and subject of protestation, in addition of being used as a firearm, collaborating with the agency of the electoral narratives of each group. What did these performing bodies express and what models of women were defended in the public sphere of the networks and the streets? These questions will be analysed by trying to understand the performatif territory in an enlarged way, impossible to be separated from the virtual instance and from a plateformative logic. mer., 29 juil. 2020 15:16:11 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=646 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=652 Cet article présente une démarche artistique documentaire sur le tapis de prière musulman (sajada), par la collecte d’entretiens et de tapis de prière auprès pratiquants, au Maroc, en France et en Belgique. Le tapis de prière apparaît comme un objet paradoxal : défini par sa seule fonction de recueillir la prosternation du croyant, son incarnation matérielle est vile et dispensable. Mais cette fonction lui confère une valeur telle qu’il est à la fois in-achetable et in-jetable. Il est le lieu d’une expérience intime, souvent décrite comme permettant d’être coupé d’ici et maintenant pour être relié aux lieux saints, au pays d’origine, ou encore relié aux autres qui prient en même temps, aux prières qui ont déjà eu lieu sur ce tapis de prière et auront lieu plus tard. Cette expérience est aussi décrite comme permettant de retrouver un lien unique avec soi-même. Cette matière a donné lieu à des performances présentant les tapis et l’imaginaire des croyants exprimé à travers ce qu’ils disent de cet objet, ainsi qu’à une installation plastique regroupant les tapis de prière et les témoignages de leur donateur. This article looks at a documentary art piece that incorporates prayer rugs and interviews with Muslims from Belgium, France and Morocco. Through the work, the paradox of the prayer rug becomes apparent. When observed through its basic function alone, as an object used to perform prosternations, it appears commonplace, even disposable. But it is this very same function that renders each prayer rug unique, irreplaceable. This apparently ordinary object is the key to an invisible and intimate space. It is described as allowing the person praying to leave their everyday surroundings for real or imagined sacred places and is spoken of as a powerful means of connecting with others who are praying at the same time and to the prayers that have been said and are yet to be said on the very same prayer rug. Others describe their prayer rug as allowing them to connect with an intimate part of themselves. The piece has been presented as a performance and also as an installation work which displays the prayer rugs alongside audio clips from interviews with their owners. mer., 29 juil. 2020 17:02:13 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=652 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=659 La difficulté d'accès aux sessions de travail du Workcenter of Jerzy Grotowski and Thomas Richards, l'isolement géographique à Pontedera, la rareté des contacts avec le public, les exigences d’engagement demandées aux participants et la demande d’un travail profond sur l’être humain sont les malentendus sur lesquels l’attribution sectaire s’est appuyée. Cette étude propose une analyse détaillée des éléments qui ont poussé cette interprétation pour enfin découvrir que l’esprit fermé de « configuration sectaire » attribué aux héritiers de Grotowski depuis 1983 concernerait principalement la protection d’une recherche artistique qui aurait par la suite révolutionné le théâtre international. The difficulty of access to the work sessions of Jerzy Grotowski and Thomas Richards, Pontedera's geographic isolation, the rarity of contacts with the public, the demanding commitment asked to the program's participants and the request of a deep work on human beings are the misunderstandings that led to the sectarian label placed upon the Workcenter. This study proposes a detailed analysis of the elements that pushed towards this interpretation. My paper maintains that the “sectarian configuration” – of which Grotowski’s heirs have been blamed since 1983 – would mainly concern the protection of an artistic research that has been revolutionary for twentieth century drama. mer., 29 juil. 2020 18:03:28 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=659 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=667 lun., 10 août 2020 14:01:11 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=667 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=677 À travers une analyse ethnographique utilisant l'observation participante et les entretiens et prenant appui sur l’exemple des ashrams du courant Sivananda, cet article interroge les conditions de transmissions entre un gourou et ses élèves, en mettant la lumière sur certaines pratiques de yoga. Face à des pratiques corporelles identiques, les itinéraires d'engagements possibles et les modalités de la croyance diffèrent. Comment les pratiquants les interprètent-ils ? Comme un moment d’introspection, une initiation ou le passage d’une frontière entre un désir de prendre du temps pour soi et une « soumission librement consentie » ? Ces données permettront d’entamer une discussion autour de la question de la frontière et du basculement entre pratiques marginales et dérives sectaires. Through an ethnographic analysis using participant observation and interviews, and leaning on the example of Sivananda ashram, this article questions the conditions of handover between guru and disciple, highlighting on some yoga practices. Facing the same bodily practices, the ways of commitment and believes can be different. How do yoga practitioners read into them? As an introspection, an initiation or the crossing of a boundary between a desire to take time for oneself and a submission-agreement? These data will allow to discuss around the question of the boundary and the switch between marginal practices and sectarian drift. lun., 31 août 2020 18:56:54 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=677 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=706 Cet article est fondé sur une étude ethnographique, engagée depuis janvier 2017, au sein d’un réseau spirituel transnational, nommé la Rainbow Family. À partir de données empiriques recueillies au fil de mes terrains, en immersion au sein de rassemblements belges, et européens du réseau, je propose d’analyser les caractéristiques propres à l’expérience sensorielle et relationnelle que constituent les Rainbow gatherings, avec une attention particulière sur ses ambivalences. Le corps y est, simultanément, la matière première d’un travail permanent sur soi de libération spirituelle et la manifestation concrète de cette mise au travail. Il y a une manière d’être conformément libéré. La corporéité Rainbow oscille ainsi entre un idéal libertaire et la réalité d’une normativité, induite par la communauté, qui se manifeste dans l’uniformisation des pratiques mais aussi dans l’incorporation de comportements et de discours estimés légitimes. This article is based on an ethnographic study, initiated in January 2017, within a transnational spiritual network called the Rainbow Family. Based on empirical data collected from my fieldwork, immersed in Belgian, French and European gatherings of the network, I propose to analyze the characteristics of the sensory and relational experience of the Rainbow gatherings, with a particular focus on its ambivalence. The body is the raw material of a permanent work on oneself of spiritual liberation but it is also, simultaneously, the concrete manifestation of this work. There is a way of being liberated in conformity. Rainbow corporeity oscillates between a libertarian ideal and the reality of a normativity, induced by the community, which is manifested in the standardization of practices but also in behaviors and discourses considered legitimate. jeu., 17 sept. 2020 19:02:28 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=706 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=726 Cet article propose une mise en perspective anthropologique des modèles de l’adhésion mobilisés par les pouvoirs publics français et les associations de lutte contre les sectes depuis le début des années 2000 face à la globalisation des pratiques rituelles mobilisant l'usage des hallucinogènes. En m’appuyant sur une enquête ethnographique conduite en Amazonie péruvienne et en Europe ainsi que sur une approche anthropologique du sujet croyant, j’explore ici la nature de l’adhésion suscitée par l’expérience hallucinogène. Loin du modèle d’inspiration behavioriste de la « manipulation mentale » mobilisé par les pouvoirs publics français, cette dernière apparaît comme hautement dynamique. Soutenue par les propriétés remarquables de l’expérience hallucinogène, l’adhésion apparaît comme tissée de doute et d’ambivalence réflexive, dépendant en dernière instance des interactions sociales dans lesquelles s'inscrit le sujet croyant ainsi que des bénéfices qu’il espère tirer des pratiques auxquelles il se livre. In this article, I discuss the concept of belief as it has been mobilized by the French public authorities since the early 2000s, in the face of the globalization of ritual practices of shamanic inspiration mobilizing the use of hallucinogens. Based on ethnographic survey conducted in the Peruvian Amazon and in Europe and an anthropological approach to the believing subject, I explore here the nature of the belief generated by the hallucinogenic experience. Far from the model of the "mind control" mobilised by the French public authorities, the latter appears to be highly dynamic. Supported by the properties of the hallucinogenic experience, belief also appears to be woven with doubt and reflexive ambivalence, ultimately depending on the social interactions in which the believing subject is involved as well as the benefits he hopes to derive from the practices he engages in. sam., 17 oct. 2020 14:46:35 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=726 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=768 Cet article vise à mettre en lumière les liens entre communautés de pratique martiale et communautés de création théâtrale. Dans les arts martiaux d’Asie, le corps est appelé à croire, car ces pratiques intègrent différents éléments des philosophies et religions asiatiques (concept de corps-esprit, notion d’énergie, capacité à créer un lien avec l’univers). Cela génère dans le groupe une orthopraxie commune essentielle à l’évolution de l’individu et au fonctionnement communautaire. Dans les communautés théâtrales, les pratiques corporelles visant à une transformation de l’act·eur·rice ont un rôle structurant. Dans certains cas, un art martial est choisi pour les particularités qu’il confère au fonctionnement du groupe et à la création artistique sur le plan du rapport corps-esprit (U-Theatre, A. Vassiliev, A. Gatti). Ces pratiques spécifiques créent du commun basé sur l’expérience à la fois intime et collective d’un « corps qui croit ». In this article, I intend to establish a link between communities of martial art practices and theatrical communities. In martial arts, the body is requested to believe:  the body-mind unity concept, the capacity to forge a link between the self and the universe through practicing, and elements of the Asian ways of thinking. This fact generates within the group a common orthopraxy that is necessary both for an individual evolution and the community functioning. In theatrical communities, shared body practices are the basis for the will to change the actor/tress. When the stage director chooses one martial art practice, it generates within the theatrical community specific features. To define them I will compare three examples: the U-Theatre in Taiwan, Anatoly Vasiliev's way, and Armand Gatti's theatre. The article concludes by demonstrating that these practices produce common sharing and thus create a commonness based on a collective believing body. mar., 27 oct. 2020 19:29:05 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=768 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=422 Dans des spectacles où l’érotisme se radicalise et se teinte de violence et de mort on parle davantage d’obscénité ou d’abjection que d’érotisme. On peut néanmoins s’interroger sur ce qui est véritablement obscène dans le monde : des spectacles certes déstabilisants, mais néanmoins fictifs ou bien notre réalité quotidienne ? En prenant pour appui la pièce Snuff d’Abattoir fermé, nous formulons ici l’hypothèse que, traversant l’humain jusque dans ses limites et aux confins de l’inimaginable, la représentation d’un érotisme radical pourrait bien permettre de produire un accroissement d’humanité chez le spectateur. lun., 09 sept. 2019 21:17:06 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=422 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=519 Il existe au Japon une industrie en plein essor de créatures séduisantes ou charmantes, élaboré-es comme autant de propositions visant à combler l’absence de l’autre. Dans ce pays – leader en matière de simulacres émotionnels – ces personnages appelés kyara s’inscrivent de façon significative dans une logique de développement commercial en contexte de crise et concernent, principalement, le marché très porteur des hommes et femmes qui se désignent comme otakus, c’est-à-dire comme adeptes de partenaires affectifs et sexuels « en 2D ». Longtemps tenu-es pour responsables de la dénatalité, les otakus font de leurs amours fictives un outil de construction identitaire et le moyen d’exprimer un sentiment d’inadéquation avec les attentes sociales : beaucoup estiment en effet qu’il est devenu impossible, ou vain, de fonder un foyer et avoir des enfants. Est-ce la raison pour laquelle ils s’investissent dans des relations fantasmatiques avec des personnages issus de jeux vidéo et de manga ? À quoi rime cette « préférence » affichée pour des êtres imaginaires ? En examinant la façon dont les otakus construisent leurs discours et les ajustent à l’actualité j’espère questionner la notion même de « radicalité » dans le contexte d’une sous-culture extrêmement révélatrice des tensions qui parcourent la société japonaise contemporaine. In Japan, the industry of emotional commodities provides video game users or manga readers with attractive and charming creatures as tools to fill their heart and fulfill their fantasies. It is significant that these characters – kyara – are being developed on a rapidly expanding scale which mirrors the economic crisis. They mainly target the market of men and women who refer to themselves as otakus, i.e. consumers of "2D" partners. Held accountable for the low birth rate, otakus engage in fictitious romance or sex relationships as a means to construct their identity and to express a feeling of inadequacy with social expectations: a lot of them believe that it has become impossible, or pointless, to create a family. Is this why they are involved in romantic/sexual relationships with media mix characters? What is the meaning of this "preference" given to imaginary beings? By examining the way otakus build their discourses and adjust them to current events, my goal is to question the very notion of "radicality" in the context of a subculture that is extremely revealing of the tensions pervading contemporary Japanese society. mer., 18 mars 2020 20:09:59 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=519 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=531 jeu., 19 mars 2020 16:05:41 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=531 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=717 Bien que le sexe et l’érotisme occupent une place plutôt marginale dans son œuvre, Pascal Cuttoli (aka Royal Glamsters) nous parle de l’usage qu’il fait de l’érotisme. Pour lui il s’agit plutôt de s’en emparer à la façon d’un sociologue. Souvent inspirées de scènes pornographiques trouvées sur internet, ses œuvres qu’elles soient « palimpterpolations » (mi-palimpseste, mi-interpolation) ou qu’elles soient totalement issues de son imaginaire, ont pour dessein d’inviter le « voyeur » à s’interroger : « toujours ouvertes [elles laissent] au regardeur le choix final et intime de voir ce qu’il veut en fonction de ce qu’il est. » Son travail interroge la désacralisation de notre société en détournant et en ridiculisant bien souvent les codes de la pornographie ; en soulignant également leur caractère grotesque. Convoquant aussi bien Julia Kristeva que Terry Gilliam, Russ Meyer ou John Waters, il entend souligner également la désérotisation de la société. ven., 18 sept. 2020 11:32:59 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=717 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=784 L’article explore l’hypothèse d’une relation directe entre la radicalité phallocentrée et les violences sexuelles faites aux femmes (Robin Morgan). Sans mésestimer la multi-factorialité du phénomène agressif, l’accent est mis sur le déficit érotique à l’origine des actes de violence dans les conflits idéologiques. L’érotisme est considéré ici comme épanouissement esthésiologique et cognitif de la dynamique sexuelle, biologique (Merleau-Ponty). L’investissement pulsionnel dans l’art et son effet retour dans le développement du Moi facilite l’ouverture à l’altérité. L’examen de la littérature relative aux causes du passage à l’acte délictueux met en évidence les difficultés de l’enquête psychologique notamment en ce qui concerne la sexualité des sujets. S’il s’avère que la déradicalisation relève de techniques particulières, en revanche il importe de considérer en amont le domaine de la prévention notamment par le recours de méthodes à médiation artistique. The article explores the hypothesis of a direct relationship between phallocentric radicalism and sexual violence against women (Robin Morgan). Without underestimating the multi-factor analysis of the aggressive phenomenon, the focus is on the erotic deficit at the origin of acts of violence in ideological conflicts. Eroticism is considered here as an esthesiological and cognitive fulfillment of the sexual, biological dynamics (Merleau-Ponty). The sexual instinctual investment in art and its return effect in the development of the Ego facilitate the opening to otherness. A review of the literature on the psychology of radicalization and terrorism highlights the problems encountered in investigating, particularly with regard to the sexuality of the subjects. If it turns out that deradicalization is the result of particular techniques, it is important to consider the field of prevention beforehand, in particular through artistic mediation works. lun., 21 déc. 2020 23:49:46 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=784 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=545 ven., 27 mars 2020 09:34:30 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=545 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=551 ven., 27 mars 2020 09:48:25 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=551 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=555 ven., 27 mars 2020 09:52:16 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=555 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=558 ven., 27 mars 2020 09:59:02 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=558 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=587 lun., 30 mars 2020 14:53:21 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=587 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=616 dim., 26 juil. 2020 13:19:06 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=616 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=694 mer., 02 sept. 2020 12:08:32 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=694 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=699 mar., 08 sept. 2020 11:01:01 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=699 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=635 Émergeant tardivement à la fin du 19e siècle, le théâtre yiddish moderne connaît son heure de gloire à l’époque mouvementée de l’entre-deux-guerres. D’abord apparu en Europe centrale et orientale sous la plume d’une multitude d’auteurs issus d’un Yiddishland imaginaire, il gagne l’Ouest à travers les représentations de troupes itinérantes venues y évoquer le passé ancestral devant un public d’immigrés juifs désireux de retrouver leurs racines ou la mémoire nostalgique d’une culture abandonnée de force. Malgré l’apparition tardive du théâtre yiddish professionnel, le Juif semble maîtriser, par propension naturelle, l’instinct du jeu, et partant, la « théâtralisation » de sa propre identité. Cette contribution est basée sur une thèse doctorale en cours d’élaboration : Le théâtre yiddish de l’entre-deux-guerres en capitales d’Europe occidentale (Paris, Bruxelles-Anvers, Amsterdam) : essai d’ethnoscénologie transnationale et diasporique de la yiddishkeyt, en cotutelle Sorbonne Université (Paris IV) et Université libre de Bruxelles (soutenance en juin 2022). Elle cherche à faire la part des choses entre inclinaison naturelle et compétence acquise dans « l’incarnation » du yiddishisme – la yiddishkeyt – sollicitant la « justesse des gestes » (Jousse, 1974) comme aboutissement de sa quête de vérité. Modern Yiddish theatre emerges at the end of the 19th century in Central and Eastern Europe and reaches its height during the interwar period. Brought to Western audiences by traveling theatre companies, it reflects the traditional life and customs of Jewish communities scattered throughout an imaginary Yiddishland, evoking the nostalgia of a culture left behind by forced migration. Despite this fairly late onset of a professional Yiddish theatre, Jews seem to possess a natural instinct for performing, including the representation of their own identity. This article, based on doctoral research in progress, seeks to distinguish between “natural instinct” and “acquired” competence in the embodiment of Jewishness – Yiddishkeyt – and to elucidate Jewish ethnicity through the ethnoscenological lens of embodied imaginaries. mar., 28 juil. 2020 01:35:09 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=635 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=689 À travers les itinéraires de vie pris par certains pratiquants de yoga, les passionnés, cet article souhaite comprendre ces parcours comme de nouvelles formes de souci de soi au sens foucaldien. Alors que le yoga connaît un engouement grandissant et que la pratique reste souvent associée au bien-être, elle revêt, aussi des formes d’ascétisme mondain proches, sous certains aspects, du sport de haut niveau, de l’ascèse religieuse. Après avoir contextualisé les itinéraires des passionnés, cet article s’attardera sur certaines dimensions spécifiques d’actions sur soi. Par ce souci de soi, les passionnés construisent de nouvelles formes de perfectionnement de soi qui peuvent avoir une portée spirituelle ou sanitaire. Through the life stories itineraries followed by some yoga practitioners, the passionate, this article aims to understand these stories as new forms of self-care in the Foucauldian sense. While yoga is getting popular and its practice is often linked to the well-being, it can also take mundane forms of asceticism, that are similar in some aspects to sport or religious asceticism. After having replaced the passionate among the other yoga practitioners, this article will focus on the actions of self-care that the passionate apply on themselves. Through this self-care, passionate people build new forms of self-improvement that can have a spiritual purpose or a health focus. mer., 02 sept. 2020 11:17:50 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=689 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=696 À l’initiative de sept étudiant·e·s (M1/M2) en théâtre, danse et lettres modernes qui ont suivi les séminaires d’ethnoscénologie et d’anthropologie des arts vivants animés par Pierre Philippe-Meden à l’Université Côte d’Azur (Nice) en 2020, une rencontre avec Jean-Marie Pradier a été organisée autour des fondements épistémologiques et méthodologiques de l’ethnoscénologie. Les étudiant·e·s ont eux-mêmes préparé la rencontre à partir de leurs préoccupations scientifiques et des questions soulevées par leur lecture des travaux antérieurs menés en ethnoscénologie. En partenariat avec la Maison des Sciences de l’Homme Paris Nord (USR3258CNRS), le Centre Transdisciplinaire d’Épistémologie de la Littérature et des Arts vivants (CTEL, EA6307) et l’Université Côte d’Azur, les étudiant·e·s ont ainsi accueilli Jean-Marie Pradier à l’Université Côte d’Azur le lundi 2 mars 2020. L’article reprend la rencontre retranscrite par les étudiant·e·s. Le style oral respecte au plus près la dimension vivante d’une recherche en interaction. mer., 02 sept. 2020 14:50:39 +0200 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=696 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=777 Ludwik Flaszen, est mort à Paris le samedi 24 octobre à Paris. Critique, metteur en scène, essayiste, né le 14 juin 1930 à Cracovie, Ludwik a été le principal collaborateur de Jerzy Grotowski, co-fondateur du Teatr 13 Rzedow devenu plus tard Teatr Laboratorium. lun., 21 déc. 2020 17:26:07 +0100 https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=777