https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1023 Index de psychanalyse fr 0 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1114 L’article propose une lecture critique du livre de Charles-Henry Pradelles de Latour La dette symbolique. Thérapies traditionnelles et psychanalyse. Il avance que l’auteur reste en de nombreux points plus proche de la conception lévi-straussienne de l’échange que de sa relecture critique, opérée par Lacan. This text proposes a critical lecture of Charles-Henry Pradelles de Latour’s The symbolic debt : Traditional therapies and psychoanalysis (La dette symbolique. Thérapies traditionnelles et psychanalyse). It stands that the author remains closer to Lévi-Strauss’s conception of the exchange, than of its critical review by Lacan. sam., 15 août 2015 12:58:38 +0200 sam., 19 sept. 2015 23:30:47 +0200 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1114 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1196 L’article décrit une situation dans laquelle l’ethnographe est pris dans les tensions qui se nouent autour d’une affaire de sorcellerie chez les Bamiléké (Cameroun). Le vécu du chercheur lui permet de comprendre comment opère la cure traditionnelle dans cette société patrilinéaire. La conception lacanienne de la cure éclaire la portée d’un mythe et l’efficacité du rite thérapeutique, bien qu’entre psychanalyse et thérapie traditionnelle il n’existe qu’un parallélisme, non une analogie. The article describes a situation in which the ethnographer is caught in the tensions of a sorcery case among the Bamiléké (Cameroon). The researcher’s experience allows him to understand how traditional cure operates in this patrilineal society. The lacanian conception of cure enlightens the scope of the therapeutic myth, although none analogy does exist between psychoanalysis and traditional therapy, but a parallelism. O artigo descreve uma situação em que o etnógrafo é arrebatado pelas tensões que se engendram em torno de um caso de feitiçaria entre os Bamilekes (Camarões). A vivência do pesquisador lhe permite compreender como a cura tradicional opera nesta sociedade patrilinear. A concepção lacaniana da cura esclarece o alcance de um mito e a eficácia do rito terapêutico, ainda que entre psicanálise e terapia tradicional exista apenas um paralelismo, e não uma analogia.  mer., 09 sept. 2015 10:28:26 +0200 mer., 09 sept. 2015 10:28:26 +0200 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1196 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1112 L’article décrit une situation dans laquelle l’ethnographe est pris dans les tensions qui se nouent autour d’une affaire de sorcellerie chez les Bamiléké (Cameroun). Le vécu du chercheur lui permet de comprendre comment opère la cure traditionnelle dans cette société patrilinéaire. La conception lacanienne de la cure éclaire la portée d’un mythe et l’efficacité du rite thérapeutique, bien qu’entre psychanalyse et thérapie traditionnelle il n’existe qu’un parallélisme, non une analogie. The article describes a situation in which the ethnographer is caught in the tensions of a sorcery case among the Bamiléké (Cameroon). The researcher’s experience allows him to understand how traditional cure operates in this patrilineal society. The lacanian conception of cure enlightens the scope of the therapeutic myth, although none analogy does exist between psychoanalysis and traditional therapy, but a parallelism. O artigo descreve uma situação em que o etnógrafo é arrebatado pelas tensões que se engendram em torno de um caso de feitiçaria entre os Bamilekes (Camarões). A vivência do pesquisador lhe permite compreender como a cura tradicional opera nesta sociedade patrilinear. A concepção lacaniana da cura esclarece o alcance de um mito e a eficácia do rito terapêutico, ainda que entre psicanálise e terapia tradicional exista apenas um paralelismo, e não uma analogia.  sam., 15 août 2015 12:53:48 +0200 mer., 09 sept. 2015 10:20:29 +0200 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1112 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1022 Depuis l’invention de la psychanalyse par Freud, l’évolution de la pratique et de la théorisation en France a connu avec Lacan, dès les années 1950 et puis avec Guattari dès 1960, des réactualisations fondamentales. Contrairement à la psychiatrie, la pratique analytique n’est pas une application de la théorie mais une expérience créatrice de production de subjectivité. Ceci justifie les positions critiques à l’endroit des utilisations par d’autres pratiques des références théoriques analytiques. Since the invention of psychoanalysis by Freud, the evolution of both the practice and the theorization in France has known with Lacan, from the 1950’s and then with Guattari, since the 1960’s, fundamental readjustements. Unlike psychiatry, the analytic practice is not a theorical application but rather a productive creation of subjectivity. This thus justifies the critics towards the uses of theorical and analytical references by other practices. sam., 15 août 2015 11:53:11 +0200 mar., 08 sept. 2015 22:42:12 +0200 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1022 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1055 L’appréhension, par certains psychanalystes, des homosexualités, des transidentités, ou des postures de sexualités et de sexuation non binaires relève souvent de l’ « injure diagnostique » : elle perpètre une pathologisation de ces subjectivations non hétérocentrées et impose la conformité à un modèle de normalité psychique. Privant les principaux concernés de toute capacité symbolique, en exigeant une confession de leur ignorance, cette injure diagnostique a pour fonction de produire la vérité de leurs désirs et de leurs corps. Le propre de cette posture consiste à confondre à l’envi des considérations métapsychologiques ou techniques et des insultes directes, reprises à l’homophobie et la transphobie ordinaires. Ces considérations théoriques ou cliniques sont injurieuses du fait de leur performativité : elles produisent une subjectivité qui ne les précède pas, en dissimulant cette performativité par la référence à un espace pré-discursif, psychique, universel, qu’elles révèleraient. La resignification et le retournement de l’injure qu’effectue la perspective queer questionnent alors la scientificité de ces discours analytiques et leur expertise. En résulte ainsi, à partir de la perspective féministe des Gender and Queer Studies, une « anthropologie de la psychanalyse », du fait du croisement de deux regards. Cette « anthropologie » fait surgir la question de l’énonciation du discours analytique, qui requiert, pour que la psychanalyse demeure psychanalytique, de détailler le fonctionnement proprement analytique de la clinique et de la théorie, et d’appréhender le discours de certains psychanalystes à la fois en termes analytiques et en termes foucaldiens et féministes. The way various psychoanalysts tackle homosexualities, transidentities or non-binary sexualities and sexuations falls under the category of “diagnostical insult”: it operates a pathologizsation of non hetero-centerred subjectivation modes and imposes a model of psychic normality. Such diagnostical insult deprives those who are primarily concerned from any symbolical capacity, and demands that they confess their ignorance, in order to produce the truth of their desires and bodies. This approach consists in mixing up metapsychological and technical elements with direct homophobic and transphobic insults. Such theoretical and clinical accounts prove insulting insofar as they are performative: they produce a subjectivity which is not prior to their discourse, and hide this performativity by referring to a pre-discursive, psychic and universal reality that they claim they reveal. Queer resignification or reversal of these insults questions scientificity and expertise in these psychoanalytical discourses. Gender and Queer Studies are thus entitled to produce an “anthropology of psychoanalysis”, which results from the intersection of the two approaches. This raises the question of the enunciating stance of psychoanalytical discourse. For psychoanalysis to remain psychoanalytical, the properly analytical functioning of theory and praxis needs to be studied, and some psychoanalysts’ discourses need to be approached both in psychoanalytical and Foucaldian-feminist terms. sam., 15 août 2015 12:11:31 +0200 mar., 08 sept. 2015 21:40:44 +0200 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1055 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1059 Cet article présente une étude de cas dans laquelle est discutée l’expérience de la « passation du bâton» dans un terreiro d’umbanda de la région côtière de l’État de São Paulo. L’analyse se concentre sur l’expérience de Valéria, qui a hérité du terreiro de sa mère-de-saint après la mort de celle-ci. Or, cette transmission ne lui avait pas été préalablement annoncée, ce qui a rendu difficile le processus d’assimilation de ses fonctions. Les données ont été collectées au cours de trois ans d’enquête ethnographique et au moyen de nombreux entretiens realisés avec l’héritière. L’analyse propose une lecture psychanalytique lacanienne, articulée à des références théoriques sur la transmission psychique générationelle. Ainsi, apparaît-il comment l’assomption du rôle de mère-de-saint a exigé de la part de la médium une restructuration, non seulement de sa vie personelle, mais aussi de son désir, de son devenir et de sa propre féminité, une trajectoire traversée par les divinités spirituelles du terreiro. This article presents a case study which discusses the experience of "passing on the baton" in an Umbanda ceremonial house (terreiro), located in the coastal region of the state of São Paulo. The analysis focuses on the story of Valéria, mother of saints, who inherited the terreiro from her mother. This happened without any previous announcement, making the process of undertaking the function of mother of saints more difficult. The data were collected following the ethnographic method combined with interviews with the heir over a period of three years. The analysis is based on a Lacanian framework enriched with theoretical contributions concerning generational psychical transmission. The aim is to explain how the figure of the mother of saints implies a restructuration not only of the medium’s “concrete” life but also of her desire, of her becoming and of her femininity, namely her entire existential trajectory as it is traversed by the terreiro’s spiritual entities. Este artigo apresenta um estudo de caso no qual se discute a experiência de “passagem de bastão” num terreiro de umbanda da região litorânea do Estado de São Paulo. A análise se centra na história de Valéria, mãe-de-santo que herdou o terreiro de sua mãe sem que a transmissão lhe fosse anunciada previamente, o que dificultou o processo de assimilação do cargo. Os dados foram colhidos a partir do método etnográfico combinado com entrevistas realizadas ao longo de três anos com a herdeira. A análise conta com uma leitura lacaniana articulada às contribuições teóricas acerca da transmissão psíquica geracional, de modo a apresentar como a assunção do papel de mãe-de-santo exigiu que a médium reestruturasse não apenas sua vida “concreta”, mas seu desejo, seu devir e sua própria feminilidade, uma trajetória atravessada pelas entidades espirituais do terreiro. (FAPESP) sam., 15 août 2015 12:18:17 +0200 mar., 08 sept. 2015 21:14:33 +0200 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1059 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1092 Lors d’une recherche-intervention d’orientation psychanalytique avec des jeunes du trafic de drogue, nous avons enquêté sur la subjectivité des jeunes impliqués dans une criminalité violente à partir de l’analyse de l’incidence de la figure du père. Nous avons rencontré une logique de système de vie qu’ils établissent à partir d’une « guerre » du trafic, ayant la mort pour limite. Nous avons actualisé la notion de réciprocité de Lévi-Strauss, en supposant que la vengeance prend la mort comme élément de l’échange dans une réciprocité à l’envers, avec des échanges d’insultes et d’hostilité. Également marqué par la logique capitaliste, le « fait social total » des sociétés archaïques est modifié par l’illusion de totalité imaginaire, que provoque l’autosuffisance des pairs dans l’usage des objets de la contemporanéité. Nous en avons conclu que la loi du trafic est manifestement articulée au registre de l’imaginaire, produisant des effets symboliques qui touchent le réel. Quand celle-ci ou le sujet vacille, un moment propice se crée pour la production de nouvelles sorties subjectives, différentes de celles du crime. Datas from an interventive research with young people involved with drug traffic, pointed out a system of life that they set from a "war" of trafficking, with death as its very limit. We renewed Lévi-Strauss’s notion of reciprocity, in assuming that revenge takes death as a trade element in a reverse reciprocity, with exchanges of insults and increase of hostility. Also marked by a capitalist logic, the “total social fact” of archaic societies is modified by the illusion of imaginary totality that the self-sufficiency of the peers provokes when they use these objects of the contemporaneity. We conclude that the law of trafficking is clearly articulated to the imaginary, producing symbolic effects that touch the real. When the law or the teenagers vacillate, right conditions are set off for the production of new subjective exits, different from crime ones. Em uma pesquisa-intervenção de orientação psicanalítica com jovens do tráfico, buscamos investigar a subjetividade dos jovens envolvidos com a criminalidade violenta por meio da análise da incidência da figura paterna. Verificamos a lógica do sistema de vida que eles estabelecem a partir da “guerra” do tráfico, tendo a morte como limite. Atualizamos a noção de reciprocidade de Lévi-Strauss, supondo que a vingança toma a morte como elemento de troca numa reciprocidade às avessas, com troca de insultos e hostilidade. Também, marcado pela lógica capitalista, o “fato social total” das sociedades arcaicas é modificado pela ilusão de totalidade imaginária que a auto-suficiência dos pares no uso dos objetos na contemporaneidade provoca. Concluímos que a lei do tráfico é manifestamente articulada ao registro do imaginário, produzindo efeitos simbólicos que tocam o real. Quando ela ou o sujeito vacilam, cria-se o momento propício para a produção de novas saídas subjetivas, diferentes do crime. sam., 15 août 2015 12:45:06 +0200 mar., 08 sept. 2015 20:42:10 +0200 https://revues.mshparisnord.fr:443/cultureskairos/index.php?id=1092