http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=903 Termini dell'indice fr 0 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=922 Comment rendre compte de la révolution comme expérience vécue ? Cet article propose une réflexion à partir de deux récits portant sur le soulèvement de janvier 1977 en Égypte et traversés par la révolution de 2011. Il interroge les manières de rendre compte du caractère sensible de ce qu’Auerbach appelait « l’existence physique de l’homme et la joie qu’il en éprouve », en l’occurrence l’excitation des manifestations, le frisson de l’engagement militant ou la puissance ressentie dans l’action collective lors d’une insurrection. Comment restituer l’expérience vécue quand les récits de l’insurrection de 1977 sont dominés par un mode narratif qui laisse peu de place au caractère sensible de cette expérience ? La survalorisation des canons du texte écrit comme médiation de l’histoire transparaît dans la plupart des témoignages collectés, écrits ou oraux, à propos du soulèvement de 1977. Les principales mises en mémoire de l’événement sont communistes et soulignent l’immaturité des insurgés, répondant ainsi à un certain « historicisme », une conception téléologique de l’histoire selon laquelle les sociétés postcoloniales apparaissent en retard dans des processus politiques connus par avance et forgés dans l’histoire européenne.Le propos tenu dans cet article s’appuie sur deux récits de militants des années 1970, qui dissonent fortement avec cette tendance globale. Ce sont des récits pétris d’oralité, dépourvus de prétention explicative et qui font fi de la chronologie. Je les présente, l’un après l’autre, en les confrontant à des témoignages qui répondent au canon de la mise en mémoire communiste du soulèvement de 1977, afin de montrer pourquoi, dissonants, ils font désordre. En analysant chaque cas pour lui-même, l’enjeu est de réfléchir à la façon dont ce désordre dans le récit peut nous informer sur l’expérience de la révolte. La première partie de l’article décrypte en quoi certains récits relèvent du conte et du registre épique, en contraste avec la tonalité journalistique et dramatique de la plupart des témoignages de communistes. Il montre une historicité subalterne, analysée dans un second temps. Imprégné de l’actualité révolutionnaire, il met en avant l’importance de savoirs nés de l’expérience dans les traditions muettes de résistance.L’article se fonde sur l’idée que le désordre temporel dans la source peut manifester celui de l’événement révolutionnaire, fait d’ouverture des possibles, d’émotions fortes, de diversification des acteurs politiques, d’une modification du rapport commun au temps et à l’ego. Il se confronte au problème de « l’incohérence globale de la transmission » de l’expérience politique, et du poids relatif qu’y prennent les récits militants, un enjeu clé des recherches sur l’expérience sensible du politique. En d’autres termes, une homologie formelle lierait la chose, l’expérience insurrectionnelle, à la manière de la raconter. Les récits qui « font désordre », apparaissent ainsi comme des traces d’historicités subalternes : des manières non-historicistes d’être dans le temps et de vivre la révolte. Dans ces historicités subalternes affleurent les corps. Les récits présentés ici, chacun à sa façon, donnent à voir combien la révolution est aussi une aventure vécue dans la chair, une expérience qui se transmet par le faire et non par le dire. “Disorder and Traces. Telling the Experience of Insurrection in Egypt (1977-2011)”How can one tell the revolution as a lived experience? This article offers a reflection based on two accounts of the January 1977 uprising in Egypt intersected by the 2011 revolution. This paper interrogates how to tell the sensitive nature of what Auerbach called “the physical existence of man and the joy he experiences from it”, in this case the thrill of taking part in demonstrations, of militant commitment or the forcefulness felt in carrying out collective action during an insurrection. How may the lived experience be reconstructed when the accounts of the 1977 insurrection are burdened by a narrative mode that leaves little space for the sensitive dimension of the lived experience? The overemphasis placed on conforming to the canons of the written text as mediation for the historical account can be observed in most of the testimonies collected, written or oral, around the 1977 uprising. The event is mainly remembered through the works of communists that emphasize the immaturity of the insurgents, thus implementing to a certain “historicism”, a teleological conception of history according to which postcolonial societies appear to be lagging behind in terms of political processes that at first unfolded were forged in European history.This article draws on two activist narratives from the 1970s that are in stark contrast to this general trend. These narratives are shaped by orality, and are deprived of causality and chronology frameworks. I introduce both tales, successively, in the light of the classic canon of the communist memorialization of the 1977 uprising, in order to show their dissonant feature. By analyzing each case thoroughly, one can glimpse how disorder in the narrative can shed light on the experience of the revolt. The first part of the article analyzes the epic register of such narratives, in contrast to the journalistic and dramatic tone of most communist testimonies. It unveils the existence of a subaltern historicity which is analyzed in the second part. Rooted in revolutionary actuality, it highlights the importance of knowledge from experience in the traditions of silent resistance.This paper is based on the assumption that temporal disorder in the source may evidence temporal disorder of the revolutionary event whose stuff is made of an opening of possibilities, powerful emotions, diversification of political actors, a alteration of the relation to time and to the ego. In other words, a formal homology allegedly connects the insurrectionary experience to how it is told. Disorderly accounts thus appear as traces of subaltern historicities: non-historical postures of being within the time and living the revolt. In these subaltern historicities, bodies emerge. The narratives presented in this paper, each in their own way, show that a revolution is also an adventure lived in the flesh, an experience transmitted by doing and not by saying. mer., 17 août 2022 17:52:50 +0200 mar., 13 sept. 2022 16:09:34 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=922 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=898 This article is part of the special issue, “One Thousand and One Defeats: An Anthropology of the Vanquished”. The main theme of the special issue is centred round exploring the lives of marginalised populations after political conflicts, and this article focuses on Egypt after the revolutions of January 2011 and June 2013. During the period between 2011 and 2013, the level of freedom of expression in Egypt was unprecedented. According to some researchers, “Whoever has something to say in Egypt these days can write it on a wall…religious, political, intimate, commercial, and other messages fill the public spaces of Alexandria, Cairo and other towns and villages with continuous commentary” (Schielke and Winegar, 2012, p. 14). However, this freedom was not to last. Today, the public space in both the virtual and real worlds in Egypt is secured by a set of laws that were enacted to fight waves of terrorism during this period. In this vein, the article explores public behaviour as reassembled within the dialectic between what James Scott (1990) terms “public transcript” and “hidden transcript” to reveal “what lies beneath the surface”, and what kind of public behaviour is practised offstage of social life in post-revolution Egypt. This is done, firstly, by investigating the sort of visual culture that is produced within certain public spaces; secondly, by studying the ways in which Egyptian citizens mark their urban settings and their urban spaces using different techniques to regain them; and, thirdly, by studying these different strategies of visibility/invisibility not just as a cultural production by a certain group of people, but as an aesthetic project that makes visible the presence of the producers within their society. Based on this, the article offers a conceptual research study that follows a certain structure, starting with a presentation of empirical evidence to support its argument. This is followed by a theoretical discussion of the academic concepts used in the article. The final section is devoted to a further discussion that draws the relationship chain between the article’s conceptualisations in order to justify the choice of theoretical premises and concepts used here. The methodology draws from an “Actantial Model” following Ryo Terui’s “Actor-Network Map”, which is based on the creation of a visual narrative that identifies the interplay that created a shift within the agency-structure relation in post-revolution Egypt. The actantial model shows the interplay between different actors as represented by the state, citizens and academics within urban settings. Substantially, the article is a theoretical conceptual paper that explores the social dynamics in the urban context in Egypt since 2011 based on different theories and concepts that were tested through empirical evidence. It presents the changes that have taken place in the public space and within the social landscape of modern Egypt. It provides a theorisation, from the field, of the emergence of new modes of social interaction between individuals and their society through the constitution of thirdspaces within urban settings in terms of a “Bubble Society”. « Au sein de la marginalité : vivre au seuil d’une “société bulle” »Cet article s’intéresse à l’Égypte dans la période qui a suivi les révolutions de janvier 2011 et de juin 2013. Entre 2011 et 2013, la liberté d’expression a atteint dans ce pays un niveau sans précédent. Certains chercheurs ont alors affirmé : « Quiconque a quelque chose à dire en Égypte ces jours-ci peut l’écrire sur un mur [...]. Les messages religieux, politiques, intimes, commerciaux et autres remplissent les espaces publics d’Alexandrie, du Caire et d’autres villes et villages de commentaires continuels » (Schielke et Winegar, 2012, p. 14). Cependant, cette liberté ne devait pas durer. Aujourd’hui, l’espace public, dans le monde virtuel et réel, est sécurisé par un ensemble de lois promulguées pour lutter contre les vagues de terrorisme que l’Égypte a connues durant cette période. Dans ce contexte, l’article explore le comportement public tel qu’il s’est recomposé dans un mouvement dialectique entre ce que James Scott (1990) appelle le « texte public » et le « texte caché » pour révéler « ce qui se trouve sous la surface » et les coulisses de la vie sociale, en Égypte, après les années de révolution. Pour ce faire, il entend étudier, premièrement, le type de culture visuelle produit dans certains espaces publics ; deuxièmement, la manière dont les citoyens égyptiens marquent leur environnement et leurs espaces urbains en usant de différentes techniques pour se les réapproprier ; enfin, il analyse ces différentes stratégies de visibilité/invisibilité non seulement comme la production culturelle d’un certain groupe social, mais aussi comme un projet esthétique qui rend la présence de ses auteurs manifeste au sein de leur société. Partant de là, ce texte propose une recherche conceptuelle structurée en différentes sections. La première présente des preuves empiriques venant soutenir l’argumentation. Elle est suivie d’une discussion théorique sur les concepts académiques mobilisés. La dernière section revient sur la manière dont s’enchaînent les hypothèses de l’article afin de justifier le choix des prémisses théoriques et les concepts utilisés. La méthodologie s’appuie sur un « modèle actantiel » inspiré de la « carte acteur-réseau » de Ryo Terui, qui se base sur la création d’un récit visuel identifiant les interactions qui ont créé un changement dans la relation entre agentivité et structure dans l’Égypte post-révolution. Ce modèle actantiel montre l’interaction entre les différents acteurs que sont l’État, les citoyens et les universitaires dans les milieux urbains. En somme, cet article, théorique et conceptuel, explore la dynamique sociale à l’œuvre dans le contexte urbain, en Égypte, depuis 2011, en confrontant différentes théories et concepts à des données empiriques. Il présente les changements survenus dans l’espace public et le paysage social de l’Égypte moderne. Il théorise, à partir d’une étude de terrain, l’émergence de nouveaux modes d’interaction entre les individus et leur société à travers la constitution d’espaces tiers dans les milieux urbains, qu’il désigne sous le terme de « société bulle ». ven., 05 août 2022 17:42:22 +0200 mar., 13 sept. 2022 12:47:12 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=898