http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=854 Términos del Índice fr 0 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1507 À rebours de l’idée selon laquelle le catastrophisme est dépolitisant, cet article interroge la manière dont l’annonce et l’expérience de la fin, associées ici à la catastrophe écologique, engendrent un processus de création politique. Il montre que l’« inquiétude environnementale » qui accompagne les changements écologiques révèle une politisation des questions de genre irréductible au progressisme. En effet, les corps ne sont pas affectés indifféremment par la « contamination du monde ». D’une part, l’expérience corporelle, vécue ou présumée à venir, des conséquences d’expositions aux polluants, remet en question la dimension émancipatrice de la technique ; d’autre part, les évolutions technologiques et médicales des dernières décennies ont rendu possible une transformation des caractères phénotypiques et hormonaux définissant le sexe. Concomitamment, la politisation des questions de genre a remis en cause non seulement la hiérarchisation des catégories binaires de masculin et de féminin, mais leur principe même, soulevant des inquiétudes. Cette ouverture des possibles suscite une réaction très vive de la part de groupes conservateurs. Selon ces derniers, la poursuite de l’égalité de genre se traduit par l’indifférenciation des sexes et des identités. La « fin du genre », comme système de domination fondé sur les différences perçues entre les sexes, signerait ainsi la fin d’un ordre anthropologique sexué immuable. Il s’agirait donc d’un effondrement de la civilisation fondée sur la complémentarité des sexes, perçu comme la fin d’un monde où les identités étaient stabilisées par leur fondement biologique. Les mobilisations contre le mariage civil des couples de même sexe ou, plus récemment, contre la reconnaissance des identités non binaires, ont donné à voir cette réaction conservatrice. Dans son sillage et contre la « fin du genre » annoncée, au printemps 2013, des collectifs non mixtes et des femmes revendiquant une identité politique féminine entendent formuler un projet politique autour de la nature et des identités sexuées. Les Antigones surgissent ainsi dans l’espace public pour contrer les féministes des FEMEN. Marianne Durano, alors étudiante en philosophie et engagée dans le groupe des Veilleurs contre la loi Taubira, propose quelques années plus tard une phénoménologie du féminin s’appuyant sur la pensée chrétienne, sous le nom de « féminisme intégral ». Appréhendés comme des mouvements de réaction aux politiques d’égalité, ces engagements féminins participent d’une défense de l’ordre symbolique, social et politique fondé sur la différence des sexes, indissociable d’une écologie politique conservatrice. Ils ne sont pas tant « antigenre » qu’opposés à la fin de cet ordre du genre, et partant, à la théorisation des inégalités et des rapports de domination fondés sur le genre. Cette formulation théorique ne relève pas simplement de l’opposition : elle se déploie aussi selon une logique intrinsèque qui puise dans des références culturelles et philosophiques inhérentes à ce courant pour définir en des termes jugés adéquats le sujet politique féminin des temps présents et à venir. Les données collectées dans le cadre d’entretiens approfondis, d’observations in situ réalisées entre 2014 et 2019, auxquelles s’ajoutent des publications en ligne (site Web, chaîne YouTube et réseaux sociaux), sont analysées de manière qualitative pour rendre compte des schèmes de représentation de la « fin » et du projet politique restitutionniste y répondant. Cette contribution éclaire ainsi l’eschatologie de ces femmes ou de ces groupes, d’inspiration chrétienne ou néopaïenne, qui apportent des réponses à une inquiétude environnementale différentes de celles de leurs contemporaines écoféministes et des conservateurs. “Against the End: Sketch of a Prefigurative Restitutionist Policy among ‘Alterfeminist’ Activists (France, 2013-2018)”Contrary to the idea that catastrophism entails de-politicization, this article examines how the forecasting and experiencing of “the end”, associated with the environmental catastrophe, give birth to a process of political innovativeness. It shows that “environmental anxiety” goes along with ecological change and reveals a politicization of gender issues irreducible to progressivism. Indeed, bodies are not homogeneously affected by the “contamination of the world”. On the one hand, the bodily experience of the consequences of exposure to pollutants calls into question the emancipatory dimension of technology. On the other hand, the recent technological and medical developments have made it possible to transform the phenotypic and hormonal characteristics that define gender. At the same time, the politicization of gender issues has called into question not only the hierarchical binary categories of masculine and feminine, but their very foundations, which has been raising concerns. This opening-up of possibilities has provoked conservative groups’ reaction. In their view, the pursuit of gender equality translates into the dissolution of sexes and identities. This allegedly entails the collapse of a civilization founded on the complementarity of the sexes, perceived as the end of a world where identities would be stabilized in biology. Mobilizations against same-sex marriage, and more recently against the recognition of non-binary identities, have shed light on this reactionary opposition. In their wake, and with the aim to resist the prediction of the “end of gender”, women-only collectives and women identifying with a feminine political agenda stepped forward, in the spring of 2013, to advocate a political project around nature and gendered identities. The Antigones, thus, emerged in the public space to counter the FEMEN feminists; Marianne Durano, then a philosophy student committed to the Veilleurs movement against the Taubira (same-sex) law, proposed, a few years later, a phenomenology of the feminine based on Christian thought called “integral feminism”. Framed as reactionary movements opposing equality policies, these movements take part in defending the symbolic, social and political order based on gender differences, and inseparable from a conservative political environmentalism. They are not so much “anti-gender” as they repel the end of a gender-based social and symbolic order, hence they reject the theorization of gender-based inequalities and relations of domination. Their environmentalism is not merely reactionary: it also unfolds among an intrinsic rationale that draws on cultural and philosophical references internal to its groups so that the female political subject of the present and the future be adequately conceived. Data collected through in-depth interviews, in situ observations carried out between 2014 and 2019, and online publications (websites, YouTube channels and social networks in compliance with the current legislation on personal data) are analyzed qualitatively to account for the representational frameworks of the “end” and the “restitutionist” political project meant to respond to it. This paper sheds light on the eschatology of these Christian- or neo-pagan-inspired groups or women, who provide responses to environmental anxiety that differ from their eco-feminist and conservative contemporaries. mer., 29 janv. 2025 17:14:03 +0100 mar., 15 avril 2025 14:19:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1507 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=842 How is a pro-democracy movement affected when it finds that a majority of the people do not want democratic reform? This was the question that several Jordanian democracy activists asked themselves after they failed to bring about large demonstrations during the 2011 Arab Spring, and especially after counter-demonstrations violently dissolved their relatively small protests. This experience in defeat gave birth to activism with a new view on the state, the opposition and the democratic debate. Jordan’s political landscape changed, but an intellectual aspect of the defeat is as significant as the political aspect. Reinhart Koselleck has characterised the historiography of victors as short-term. The defeated, on the other hand, are “forced to draw new and difficult lessons from history”, which, Koselleck argues, seems to “yield insights of longer validity”. In other words, can a failed democratic transition teach us more about democracy than a successful one? This article argues that the defeat of democracy activists during the Arab Spring offers a vantage point from which to rethink liberal ideas about democracy and openness.Based on ethnographic fieldwork conducted amidst the Jordanian protest movements, this article starts from the most ambitious demonstration during Jordan’s Arab Spring: the sit-in at a roundabout in central Amman, Jordan’s capital, on March 24, 2011, arranged by the Youth of March 24, an umbrella organisation representing the major ideologies in the opposition, including nationalists and Leftists as well as Islamists. The sit-in never turned into the great uprising its initiators had hoped for and was violently attacked by a much larger group of counter-demonstrators until the riot police finally dissolved it.The article explores two ways in which political activists responded to this defeat. One way was to hope for a great uprising in the future, but an uprising which would lack any precise political demands. The Jordanian people were not genuinely interested in such demands, these activists thought, and for the uprising to win support, the demands were sacrificed. Another way in which activists responded to the defeat was to lose faith in street protests as a democratising force. These activists still believed in formulating political demands and using democratic methods, but they no longer thought that these methods could be based on inclusion and publicness. This experience of defeat points to another understanding of democratic change and ideals than that emerging from the “velvet revolution”-type of democratic uprisings that were so successful in 1989, which were based on negotiated regime change and non-violent mass demonstrations. In these uprisings, democracy came about through huge popular movements—based on ideals of open debate and broad coalition-building—winning a power struggle against an authoritarian regime. March 24 was the moment when it became clear that this history would not be repeated in Jordan, raising the question of what democratic ideology might look like when defeat had made hollow these ideas of power struggle, resistance and including political engagement. « La défaite comme forme de réflexivité : les militants pour la démocratie et l’échec du printemps arabe en Jordanie »Comment un mouvement pro-démocratie est-il affecté lorsqu’il constate qu’une majorité de la population ne veut pas de réforme démocratique ? C’est la question que se sont posée plusieurs militants jordaniens pour la démocratie après avoir échoué à provoquer de grandes manifestations lors du printemps arabe de 2011, et surtout après que des contre-manifestations ont violemment mis un terme à leurs protestations d’assez faible ampleur. Cette expérience de la défaite a donné naissance à un activisme qui porte un nouveau regard sur l’État, l’opposition et le débat démocratique. Le paysage politique jordanien a changé, mais les répercussions intellectuelles de la défaite sont aussi significatives que ses conséquences politiques. Reinhart Koselleck a caractérisé l’historiographie des vainqueurs comme étant à court terme. Les vaincus, en revanche, sont « contraints de tirer de nouvelles et difficiles leçons de l’histoire », ce qui, selon Koselleck, semble « faire naître des idées dont la valeur est plus durable ». En d’autres termes, une transition démocratique ratée peut-elle nous en apprendre davantage sur la démocratie qu’une transition réussie ? Cet article soutient que la défaite de ceux qui ont milité pour la démocratie lors du printemps arabe offre une perspective permettant de repenser les idées libérales sur la démocratie et l’ouverture.En se fondant sur un travail de terrain ethnographique mené pendant les mouvements de protestation en Jordanie, cet article part de la manifestation la plus ambitieuse du printemps arabe jordanien : le sit-in qui a eu lieu sur un rond-point du centre d’Amman, la capitale, le 24 mars 2011, organisé par la « Jeunesse du 24 mars », une organisation parapluie représentant les principaux courants idéologiques de l’opposition, nationalistes, gauchistes et islamistes inclus. Ce sit-in ne s’est jamais transformé en grand soulèvement comme ses initiateurs l’espéraient et a été violemment attaqué par un groupe beaucoup plus important de contre-manifestants jusqu’à ce que la police anti-émeute finisse par le disperser.L’article explore deux types de réactions des militants politiques face à cette défaite. Le premier a consisté à espérer que se produirait à l’avenir un grand soulèvement, qui cependant n’aurait pas de revendications politiques précises. Le peuple jordanien n’était pas réellement intéressé par les revendications de cet ordre, selon ces militants, aussi ont-elles été sacrifiées pour que le soulèvement soit plus largement soutenu. Un autre type de réaction à la défaite a consisté pour les militants à ne plus avoir foi dans les manifestations de rue en tant que force de démocratisation. Ces militants croyaient toujours en la formulation de revendications politiques et en l’utilisation de méthodes démocratiques, mais ils ne pensaient plus que ces méthodes pouvaient s’appuyer sur l’inclusion et le soutien du plus grand nombre. Cette expérience de la défaite induit une autre compréhension du changement et des idéaux démocratiques que celle qui émerge des soulèvements démocratiques de type « révolution de velours » qui ont connu un tel succès en 1989 et qui étaient basés sur un changement de régime négocié et des manifestations de masse non violentes. Dans ces soulèvements, la démocratie est advenue grâce à d’immenses mouvements populaires, fondés sur des idéaux prônant le débat ouvert et la création d’une large coalition, qui ont remporté la lutte pour le pouvoir contre un régime autoritaire. Le 24 mars a été le moment où il est devenu évident que cette histoire ne se répéterait pas en Jordanie, ce qui conduit à se demander quel visage peut prendre l’idéologie démocratique lorsque la défaite a rendu vaines ces idées de lutte pour le pouvoir, de résistance et même d’engagement politique. lun., 01 août 2022 16:18:58 +0200 lun., 26 sept. 2022 10:18:56 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=842