http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=817 Numéros fr jeu., 28 juil. 2022 14:11:28 +0200 mar., 02 août 2022 09:58:43 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=817 0 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=820 jeu., 28 juil. 2022 14:44:49 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=820 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=828 ven., 29 juil. 2022 15:26:14 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=828 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=922 Comment rendre compte de la révolution comme expérience vécue ? Cet article propose une réflexion à partir de deux récits portant sur le soulèvement de janvier 1977 en Égypte et traversés par la révolution de 2011. Il interroge les manières de rendre compte du caractère sensible de ce qu’Auerbach appelait « l’existence physique de l’homme et la joie qu’il en éprouve », en l’occurrence l’excitation des manifestations, le frisson de l’engagement militant ou la puissance ressentie dans l’action collective lors d’une insurrection. Comment restituer l’expérience vécue quand les récits de l’insurrection de 1977 sont dominés par un mode narratif qui laisse peu de place au caractère sensible de cette expérience ? La survalorisation des canons du texte écrit comme médiation de l’histoire transparaît dans la plupart des témoignages collectés, écrits ou oraux, à propos du soulèvement de 1977. Les principales mises en mémoire de l’événement sont communistes et soulignent l’immaturité des insurgés, répondant ainsi à un certain « historicisme », une conception téléologique de l’histoire selon laquelle les sociétés postcoloniales apparaissent en retard dans des processus politiques connus par avance et forgés dans l’histoire européenne.Le propos tenu dans cet article s’appuie sur deux récits de militants des années 1970, qui dissonent fortement avec cette tendance globale. Ce sont des récits pétris d’oralité, dépourvus de prétention explicative et qui font fi de la chronologie. Je les présente, l’un après l’autre, en les confrontant à des témoignages qui répondent au canon de la mise en mémoire communiste du soulèvement de 1977, afin de montrer pourquoi, dissonants, ils font désordre. En analysant chaque cas pour lui-même, l’enjeu est de réfléchir à la façon dont ce désordre dans le récit peut nous informer sur l’expérience de la révolte. La première partie de l’article décrypte en quoi certains récits relèvent du conte et du registre épique, en contraste avec la tonalité journalistique et dramatique de la plupart des témoignages de communistes. Il montre une historicité subalterne, analysée dans un second temps. Imprégné de l’actualité révolutionnaire, il met en avant l’importance de savoirs nés de l’expérience dans les traditions muettes de résistance.L’article se fonde sur l’idée que le désordre temporel dans la source peut manifester celui de l’événement révolutionnaire, fait d’ouverture des possibles, d’émotions fortes, de diversification des acteurs politiques, d’une modification du rapport commun au temps et à l’ego. Il se confronte au problème de « l’incohérence globale de la transmission » de l’expérience politique, et du poids relatif qu’y prennent les récits militants, un enjeu clé des recherches sur l’expérience sensible du politique. En d’autres termes, une homologie formelle lierait la chose, l’expérience insurrectionnelle, à la manière de la raconter. Les récits qui « font désordre », apparaissent ainsi comme des traces d’historicités subalternes : des manières non-historicistes d’être dans le temps et de vivre la révolte. Dans ces historicités subalternes affleurent les corps. Les récits présentés ici, chacun à sa façon, donnent à voir combien la révolution est aussi une aventure vécue dans la chair, une expérience qui se transmet par le faire et non par le dire. “Disorder and Traces. Telling the Experience of Insurrection in Egypt (1977-2011)”How can one tell the revolution as a lived experience? This article offers a reflection based on two accounts of the January 1977 uprising in Egypt intersected by the 2011 revolution. This paper interrogates how to tell the sensitive nature of what Auerbach called “the physical existence of man and the joy he experiences from it”, in this case the thrill of taking part in demonstrations, of militant commitment or the forcefulness felt in carrying out collective action during an insurrection. How may the lived experience be reconstructed when the accounts of the 1977 insurrection are burdened by a narrative mode that leaves little space for the sensitive dimension of the lived experience? The overemphasis placed on conforming to the canons of the written text as mediation for the historical account can be observed in most of the testimonies collected, written or oral, around the 1977 uprising. The event is mainly remembered through the works of communists that emphasize the immaturity of the insurgents, thus implementing to a certain “historicism”, a teleological conception of history according to which postcolonial societies appear to be lagging behind in terms of political processes that at first unfolded were forged in European history.This article draws on two activist narratives from the 1970s that are in stark contrast to this general trend. These narratives are shaped by orality, and are deprived of causality and chronology frameworks. I introduce both tales, successively, in the light of the classic canon of the communist memorialization of the 1977 uprising, in order to show their dissonant feature. By analyzing each case thoroughly, one can glimpse how disorder in the narrative can shed light on the experience of the revolt. The first part of the article analyzes the epic register of such narratives, in contrast to the journalistic and dramatic tone of most communist testimonies. It unveils the existence of a subaltern historicity which is analyzed in the second part. Rooted in revolutionary actuality, it highlights the importance of knowledge from experience in the traditions of silent resistance.This paper is based on the assumption that temporal disorder in the source may evidence temporal disorder of the revolutionary event whose stuff is made of an opening of possibilities, powerful emotions, diversification of political actors, a alteration of the relation to time and to the ego. In other words, a formal homology allegedly connects the insurrectionary experience to how it is told. Disorderly accounts thus appear as traces of subaltern historicities: non-historical postures of being within the time and living the revolt. In these subaltern historicities, bodies emerge. The narratives presented in this paper, each in their own way, show that a revolution is also an adventure lived in the flesh, an experience transmitted by doing and not by saying. mer., 17 août 2022 17:52:50 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=922 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=939 What are the possibilities and limits of militant approaches to qualitative and ethnographic research? Recently, various combinations of activism and research have been at the centre of vivid debates. This article presents to an international audience an introduction to the arguments its authors have developed more extensively in a recent book published in Italian, Etnografie militanti: prospettive e dilemmi (Militant Ethnographies: Prospects and Dilemmas). The focus is on a new phase and style of political engagement in recent Italian ethnographies conducted mostly by young researchers in the third millennium. This new phase distinguishes itself from the earlier belief in the possibilities of objective, politically disinterested knowledge. At the same time, it attempts to make sense of a series of political urgencies that affect contemporary life across all realms, from climate change to the rise of new forms of authoritarian politics. We use the term “militant ethnographies” to highlight several transversal questions and problems that may emerge in ethnographic research projects that have a high degree of political involvement for both the researcher and the studied context, although the solutions adopted are not homogeneous and are at times divergent. These tendencies are relevant not only in ethnographic research, but also in related disciplines such as sociology, geography and political science. However, the participant observation technique in ethnographic research offers some specificities that can highlight the central problems of militant research. The specificity of the approach outlined in this book lies in the diversified, immediate and tangible ways in which the political engagement of the ethnographers resonates and interacts with that of the studied context. We acknowledge similarities, especially with what have been termed activist and partisan ethnographies, and sketch the differences with applied and public anthropology, the research-action approach, Herzfeld’s “militant middle ground”, and Gramsci’s “organic intellectual”. Not all these approaches rely on the same ethical and epistemological grounds, as we aim to show. Even though the militant ethnographies of the new millennium show specific features, we outline a brief history of political engagement in European, and more specifically Italian, anthropology. Publishing them here in English aims at encouraging and engaging in a broader discussion about current evolutions in political anthropology on such widely debated matters as militancy and engagement, while considering the specific (linguistic, cultural, political, national) traditions, currents and references nourishing those debates. « Un bref aperçu d’Ethnographies militantes : perspectives et dilemmes »Quelles sont les possibilités et les limites des approches militantes de la recherche qualitative et ethnographique ? Diverses manières d’associer militantisme et recherche ont dernièrement fait l’objet de vifs débats. Cet article présente à un public international les arguments que ses auteurs ont développés de façon plus approfondie dans un récent ouvrage publié en italien, Etnografie militanti: prospettive e dilemmi (Ethnographies militantes : perspectives et dilemmes). Il s’intéresse à un renouveau, sous une nouvelle forme, de l’engagement politique dans les travaux ethnographiques menés actuellement en Italie, principalement par de jeunes chercheurs depuis le début du troisième millénaire. Ce renouveau se démarque de la confiance antérieure dans les possibilités d’une connaissance objective et politiquement neutre. Par ailleurs, il tente de donner un sens à une série d’urgences politiques qui affectent tous les domaines de la vie contemporaine, du changement climatique à la montée de nouvelles formes de politiques autoritaires. Nous utilisons le terme d’« ethnographies militantes » pour mettre en évidence plusieurs questions et problèmes transversaux qui peuvent émerger dans des projets de recherche ethnographique comportant un haut degré d’implication politique tant pour le chercheur que pour le contexte étudié, bien qu’ils recourent à des solutions qui ne sont pas homogènes et, parfois, divergent. Ces tendances peuvent être observées non seulement dans la recherche ethnographique, mais aussi dans des disciplines connexes telles que la sociologie, la géographie et les sciences politiques. Cependant, la technique de l’observation participante utilisée dans la recherche ethnographique offre certaines particularités qui peuvent mettre en évidence les problèmes centraux de la recherche militante. La spécificité de l’approche décrite dans ce livre réside dans les manières diversifiées, immédiates et tangibles dont l’engagement politique des ethnographes résonne et interagit avec celui du contexte étudié. Nous relevons des similitudes, en particulier avec ce que l’on appelle les ethnographies activistes et partisanes, et nous évoquons les différences avec l’anthropologie appliquée et l’anthropologie publique, la démarche de la recherche-action, le “juste milieu militant” de Herzfeld et l’“intellectuel organique” de Gramsci. Toutes ces approches ne reposent pas sur les mêmes bases éthiques et épistémologiques, comme nous tentons de le montrer. Même si les ethnographies militantes du nouveau millénaire présentent des caractéristiques qui leur sont propres, nous esquissons une brève histoire de l’engagement politique dans l’anthropologie européenne, et plus particulièrement italienne. Publier ici ces réflexions en anglais vise à encourager et à amorcer une discussion plus générale à propos des évolutions actuelles de l’anthropologie politique sur des sujets aussi largement débattus que le militantisme et l’engagement, tout en prenant en compte les traditions, courants et références spécifiques (linguistiques, culturels, politiques, nationaux) qui nourrissent ces débats. lun., 22 août 2022 18:29:53 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=939 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=964 En mai 2021, diverses violences éclatent dans l’espace israélo-palestinien. Pour la première fois, celles-ci embrasent plus particulièrement les villes dites « mixtes », à savoir des localités situées au sein des frontières reconnues de l’État hébreu, et qui comportent jusqu’à nos jours une population d’au moins 10 % enregistrée comme « arabe » (selon le Central Bureau of Statistics israélien), c’est-à-dire palestinienne. À partir du récit de ces événements depuis al-Lydd/Lod – la cité la plus touchée par les émeutes urbaines entre Palestiniens, sionistes religieux et forces de l’ordre –, cet article les replace dans le temps plus long de l’histoire du conflit israélo-palestinien, ainsi que des migrations et de l’urbanisation/destruction afférentes. En effet, al-Lydd/Lod est à la fois l’épicentre de la Nakba, la « catastrophe » ou défaite initiale palestinienne (1948), et la localité par laquelle arrivent de nombreux migrants juifs du fait de sa proximité avec l’aéroport du pays. Parmi ces derniers, ceux qui restent habiter dans la localité appartiennent pour la plupart à des populations subalternes au sein de la société israélienne. Tandis qu’un fragile et inéquitable équilibre semblait jusqu’alors prévaloir dans ce contexte paupérisé, l’implantation de militants sionistes religieux, au cours de la dernière décennie, paraît avoir bouleversé la donne et suscité de nouvelles tensions. L’épisode de violence du printemps 2021 s’inscrit dans cette évolution, synonyme d’énième humiliation non seulement pour les Palestiniens de citoyenneté israélienne, mais aussi, à un degré moindre, pour certains groupes juifs, notamment ceux dits « orientaux ». In May 2021, violence flared up in the Israeli-Palestinian space. For the first time, this violence erupted mainly in so-called “mixed” cities, i.e. urban spaces located within the recognized borders of the Hebrew state that host a population of 10% of self-declared “Arabs” at least (according to the Israeli Central Bureau of Statistics), i.e. Palestinians. Based on the account of the events that took place in al-Lydd/Lod, the city most affected by the confrontations implicating Palestinians, religious Zionists and the police, this article contextualises this case of unrest in the long history of the Israeli-Palestinian conflict, as well in relation to migrations and the urbanization/destruction. Indeed, al-Lydd/Lod is both the epicentre of the Nakba, the initial Palestinian “catastrophe” or defeat (1948), and the locality crossed by many Jewish migrants pass because of its vicinity to the country’s airport. Those who stay in this town belong to mostly subaltern populations within Israeli society. While, until now, a fragile and inequitable balance seemed to have prevailed in this impoverished area, the settlement of religious Zionist militants over the last decade seems to have upset the status quo and exacerbated tensions. The episode of urban unrest of spring 2021 partakes in this evolution, representing yet another humiliation not only for Palestinians of Israeli citizenship but also, to a lesser degree, for certain Jewish groups, notably those viewed as “Oriental”. lun., 05 sept. 2022 16:14:17 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=964 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=983 In May 2021, violence flared up in the Israeli-Palestinian space. For the first time, this violence erupted mainly in so-called “mixed” cities, i.e. urban spaces located within the recognized borders of the Hebrew state that host a population of 10% of self-declared “Arabs” at least (according to the Israeli Central Bureau of Statistics), i.e. Palestinians. Based on the account of the events that took place in al-Lydd/Lod, the city most affected by the confrontations implicating Palestinians, religious Zionists and the police, this article contextualises this case of unrest in the long history of the Israeli-Palestinian conflict, as well in relation to migrations and the urbanization/destruction. Indeed, al-Lydd/Lod is both the epicentre of the Nakba, the initial Palestinian “catastrophe” or defeat (1948), and the locality crossed by many Jewish migrants pass because of its vicinity to the country’s airport. Those who stay in this town belong to mostly subaltern populations within Israeli society. While, until now, a fragile and inequitable balance seemed to have prevailed in this impoverished area, the settlement of religious Zionist militants over the last decade seems to have upset the status quo and exacerbated tensions. The episode of urban unrest of spring 2021 partakes in this evolution, representing yet another humiliation not only for Palestinians of Israeli citizenship but also, to a lesser degree, for certain Jewish groups, notably those viewed as “Oriental”. En mai 2021, diverses violences éclatent dans l’espace israélo-palestinien. Pour la première fois, celles-ci embrasent plus particulièrement les villes dites « mixtes », à savoir des localités situées au sein des frontières reconnues de l’État hébreu, et qui comportent jusqu’à nos jours une population d’au moins 10 % enregistrée comme « arabe » (selon le Central Bureau of Statistics israélien), c’est-à-dire palestinienne. À partir du récit de ces événements depuis al-Lydd/Lod – la cité la plus touchée par les émeutes urbaines entre Palestiniens, sionistes religieux et forces de l’ordre –, cet article les replace dans le temps plus long de l’histoire du conflit israélo-palestinien, ainsi que des migrations et de l’urbanisation/destruction afférentes. En effet, al-Lydd/Lod est à la fois l’épicentre de la Nakba, la « catastrophe » ou défaite initiale palestinienne (1948), et la localité par laquelle arrivent de nombreux migrants juifs du fait de sa proximité avec l’aéroport du pays. Parmi ces derniers, ceux qui restent habiter dans la localité appartiennent pour la plupart à des populations subalternes au sein de la société israélienne. Tandis qu’un fragile et inéquitable équilibre semblait jusqu’alors prévaloir dans ce contexte paupérisé, l’implantation de militants sionistes religieux, au cours de la dernière décennie, paraît avoir bouleversé la donne et suscité de nouvelles tensions. L’épisode de violence du printemps 2021 s’inscrit dans cette évolution, synonyme d’énième humiliation non seulement pour les Palestiniens de citoyenneté israélienne, mais aussi, à un degré moindre, pour certains groupes juifs, notamment ceux dits « orientaux ». lun., 12 sept. 2022 18:07:16 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=983 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=831 The Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE) were defeated in 2009 after three decades of fighting for the independence of the Tamil minority in Sri Lanka. Unwilling to surrender even when defeat looked certain, the LTTE fighters, taking many civilians with them, retreated for four months as the Sri Lankan army gradually surrounded them and slaughtered thousands of fighters and civilians. What is the meaning of the defeat for those fighters who have survived the carnage? What have been the effects of the defeat? How do the LTTE survivors remember this event in exile?The proposed analysis is based on ethnographic fieldwork on Tamil narratives of the Sri Lankan civil war, conducted in Paris between 2009 and 2019. Through an analysis of the LTTE fighters’ description of the defeat, and of their imaginaries, this article aims to understand how the members of a nationalist revolutionary group experienced the annihilation of their organisation. This analysis will show that defeat is associated with deep anthropological issues that are worth exploring: far from being only a military or political matter, defeat has a profound cultural and social impact both on how the vanquished remember the tragic past and on how they deal with the new post-war situation. For the former fighters, the LTTE’s destruction was not only a military and humanitarian catastrophe, but also spelt the end of a way of being and of a social organisation.In their testimonies, the fighters describe the fall of their organisation in the last months of the war. They lost everything, even basic things like shelter, food and the right to cremate or bury their dead and to treat the wounded. Nevertheless, they emphasise that they fought to the bitter end and never thought of leaving or surrendering. Based as it was on the idea of sacrifice in the name of the struggle for independence, the imaginary of the LTTE ruled out the possibility of surrender—their way of thinking revolved around the dichotomy between victory or death. Indeed, according to the survivors, many fighters and especially the leaders chose to commit suicide rather than surrender to the enemy. The article also analyses how the defeat and the LTTE’s imaginary and ideology have impacted the fighters’ lives in exile and their relationship with others (i.e. the Sri Lankan state and the Tamil diaspora, particularly nationalist associations). The LTTE’s imaginary and ideology have profoundly influenced the fighters’ efforts to build themselves a new life as defeated survivors—the fighters continue to think of themselves according to the old categories of the LTTE. Thus, though most of them now lead a decent life in France (they have a job and often enjoy refugee status), they experience the condition of defeat as a silent solitude, an incapability of finding a third way beyond the victory–defeat dichotomy.This article seeks to contribute to the study of defeat and vanquished people, a neglected topic in anthropology and the social sciences. It has been argued that any major defeat will change a political regime, a people’s behaviour, and their forms of political participation (Dower, 1999; Hashimoto, 2015). An event of this sort constitutes an opportunity to critically rethink one’s own history and the “intellectual order” of one’s country (Bloch, 2006; Koselleck, 2005). However, for the LTTE fighters, defeat concerned all aspects of their world: what has been defeated as a result is a whole world-view. In other words, defeat is a loss. The LTTE fighters, unable to reinvent themselves without the organisation, still need the Tigers in order to think about themselves and find an identity. For them, to be defeated is to be still attached to what they have lost even though the world is changing. The article ends by inviting further research on this topic, also including non-activists. Moreover, it underlines that defeat is never fixed in time: though a particular defeat may be clearly defined in terms of its occurrence and consequences, its interpretations and memories may change over time and across different social groups. « Requiem pour un sacrifice. Récits du deuil de la défaite des Tigres tamouls »Les Tigres de libération de l’Eelam tamoul (LTTE) ont été vaincus en 2009, après trois décennies de lutte pour l’indépendance au nom de la minorité tamoule au Sri Lanka. Même lorsque la défaite était certaine, les LTTE ont continué de combattre pendant quatre mois de débâcle, forçant un grand nombre de civils à les suivre tandis qu’ils se retranchaient dans un territoire de plus en plus restreint. Encerclés par l’armée sri lankaise, les LTTE ont été détruits sur fond de bombardements tuant des milliers de civils et de combattants tamouls. Que signifie être vaincu ? Quels sont les effets de la défaite ? De quelle manière les survivants aujourd’hui en exil se souviennent-ils de cet événement ? Cet article se fonde sur une enquête ethnographique menée à Paris entre 2009 et 2019, auprès des migrants tamouls de la guerre civile sri lankaise. À travers une analyse des récits des combattants des LTTE sur la défaite, et de leur imaginaire, il vise à saisir la manière dont les membres d’un mouvement révolutionnaire et nationaliste ont vécu l’anéantissement de leur organisation. Il apparaît que la défaite est associée à d’importantes questions anthropologiques : loin d’être seulement une question d’ordre militaire ou politique, elle a un profond impact culturel et social, sur la manière dont les vaincus se souviennent de leur passé tragique et sur la façon dont ils vivent dans le nouveau contexte d’après-guerre. Pour les anciens combattants, la destruction des LTTE n’est pas qu’une catastrophe humanitaire et militaire, elle constitue surtout la fin d’une manière d’être et d’une certaine organisation sociale. Dans leurs témoignages, ils décrivent la chute de leur mouvement armé lors des derniers mois de guerre. Ils ont tout perdu : de l’abri à la nourriture, en passant par la possibilité de soigner les blessés et d’enterrer ou d’incinérer les morts. Néanmoins, ils racontent qu’ils se sont battus jusqu’à la fin et n’ont jamais pensé à s’enfuir ou à se rendre. Fondé sur l’idée du sacrifice pour l’indépendance de la nation tamoule, l’imaginaire des LTTE ne prenait pas en considération la possibilité de capituler ; leur manière de penser consistait en une dichotomie entre victoire et mort. Selon les combattants, les leaders et un grand nombre de leurs camarades ont ainsi décidé de mourir en martyrs plutôt que de se rendre. L’article analyse aussi l’impact de la défaite, de l’idéologie et de l’imaginaire des LTTE sur la vie des combattants en exil et sur leur rapport aux autres (l’État sri lankais et la diaspora tamoule, en particulier les associations nationalistes présentes en diaspora). L’imaginaire et l’idéologie des LTTE ont profondément influencé les efforts des combattants survivants pour se construire une nouvelle vie en tant que combattants vaincus : ils continuent à se penser selon les catégories culturelles des LTTE. Bien que la plupart d’entre eux aient une vie acceptable en France (ils ont un emploi et souvent le statut de réfugié), ils font l’expérience de la condition de vaincu à travers une solitude silencieuse et sont incapables de trouver une troisième voie au-delà de la dichotomie victoire-défaite. Ce texte contribue à l’étude de la défaite et des vaincus, un sujet peu abordé en anthropologie et en sciences sociales. Il a été souligné qu’une défaite importante peut changer un système politique, le comportement des individus, et les formes de participation politique (Dower, 1999 ; Hashimoto, 2015). Un tel événement constitue une occasion de repenser sa propre histoire et l’« ordre intellectuel » de son propre pays (Bloch, 2006 ; Koselleck, 2005). Pour les combattants des LTTE, la défaite concerne tous les aspects de leur monde : c’est leur imaginaire dans son ensemble qui a été vaincu. En d’autres termes, la défaite est une perte. Les combattants, incapables de se concevoir sans leur organisation, ont toujours besoin des LTTE pour penser à eux-mêmes et à leur identité. Ils restent attachés à ce qu’ils ont perdu, même si le monde a changé. Cet article se conclut par une invitation à poursuivre les recherches sur ce sujet, en étudiant notamment l’attitude de personnes n’ayant pas milité. Il souligne également qu’une défaite n’est jamais figée dans le temps : bien qu’elle puisse être claire sur le terrain, avec des conséquences indubitables, son interprétation et sa mémoire peuvent évoluer au fil des ans et selon les différents groupes sociaux qui la subissent. ven., 29 juil. 2022 18:49:10 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=831 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=842 How is a pro-democracy movement affected when it finds that a majority of the people do not want democratic reform? This was the question that several Jordanian democracy activists asked themselves after they failed to bring about large demonstrations during the 2011 Arab Spring, and especially after counter-demonstrations violently dissolved their relatively small protests. This experience in defeat gave birth to activism with a new view on the state, the opposition and the democratic debate. Jordan’s political landscape changed, but an intellectual aspect of the defeat is as significant as the political aspect. Reinhart Koselleck has characterised the historiography of victors as short-term. The defeated, on the other hand, are “forced to draw new and difficult lessons from history”, which, Koselleck argues, seems to “yield insights of longer validity”. In other words, can a failed democratic transition teach us more about democracy than a successful one? This article argues that the defeat of democracy activists during the Arab Spring offers a vantage point from which to rethink liberal ideas about democracy and openness.Based on ethnographic fieldwork conducted amidst the Jordanian protest movements, this article starts from the most ambitious demonstration during Jordan’s Arab Spring: the sit-in at a roundabout in central Amman, Jordan’s capital, on March 24, 2011, arranged by the Youth of March 24, an umbrella organisation representing the major ideologies in the opposition, including nationalists and Leftists as well as Islamists. The sit-in never turned into the great uprising its initiators had hoped for and was violently attacked by a much larger group of counter-demonstrators until the riot police finally dissolved it.The article explores two ways in which political activists responded to this defeat. One way was to hope for a great uprising in the future, but an uprising which would lack any precise political demands. The Jordanian people were not genuinely interested in such demands, these activists thought, and for the uprising to win support, the demands were sacrificed. Another way in which activists responded to the defeat was to lose faith in street protests as a democratising force. These activists still believed in formulating political demands and using democratic methods, but they no longer thought that these methods could be based on inclusion and publicness. This experience of defeat points to another understanding of democratic change and ideals than that emerging from the “velvet revolution”-type of democratic uprisings that were so successful in 1989, which were based on negotiated regime change and non-violent mass demonstrations. In these uprisings, democracy came about through huge popular movements—based on ideals of open debate and broad coalition-building—winning a power struggle against an authoritarian regime. March 24 was the moment when it became clear that this history would not be repeated in Jordan, raising the question of what democratic ideology might look like when defeat had made hollow these ideas of power struggle, resistance and including political engagement. « La défaite comme forme de réflexivité : les militants pour la démocratie et l’échec du printemps arabe en Jordanie »Comment un mouvement pro-démocratie est-il affecté lorsqu’il constate qu’une majorité de la population ne veut pas de réforme démocratique ? C’est la question que se sont posée plusieurs militants jordaniens pour la démocratie après avoir échoué à provoquer de grandes manifestations lors du printemps arabe de 2011, et surtout après que des contre-manifestations ont violemment mis un terme à leurs protestations d’assez faible ampleur. Cette expérience de la défaite a donné naissance à un activisme qui porte un nouveau regard sur l’État, l’opposition et le débat démocratique. Le paysage politique jordanien a changé, mais les répercussions intellectuelles de la défaite sont aussi significatives que ses conséquences politiques. Reinhart Koselleck a caractérisé l’historiographie des vainqueurs comme étant à court terme. Les vaincus, en revanche, sont « contraints de tirer de nouvelles et difficiles leçons de l’histoire », ce qui, selon Koselleck, semble « faire naître des idées dont la valeur est plus durable ». En d’autres termes, une transition démocratique ratée peut-elle nous en apprendre davantage sur la démocratie qu’une transition réussie ? Cet article soutient que la défaite de ceux qui ont milité pour la démocratie lors du printemps arabe offre une perspective permettant de repenser les idées libérales sur la démocratie et l’ouverture.En se fondant sur un travail de terrain ethnographique mené pendant les mouvements de protestation en Jordanie, cet article part de la manifestation la plus ambitieuse du printemps arabe jordanien : le sit-in qui a eu lieu sur un rond-point du centre d’Amman, la capitale, le 24 mars 2011, organisé par la « Jeunesse du 24 mars », une organisation parapluie représentant les principaux courants idéologiques de l’opposition, nationalistes, gauchistes et islamistes inclus. Ce sit-in ne s’est jamais transformé en grand soulèvement comme ses initiateurs l’espéraient et a été violemment attaqué par un groupe beaucoup plus important de contre-manifestants jusqu’à ce que la police anti-émeute finisse par le disperser.L’article explore deux types de réactions des militants politiques face à cette défaite. Le premier a consisté à espérer que se produirait à l’avenir un grand soulèvement, qui cependant n’aurait pas de revendications politiques précises. Le peuple jordanien n’était pas réellement intéressé par les revendications de cet ordre, selon ces militants, aussi ont-elles été sacrifiées pour que le soulèvement soit plus largement soutenu. Un autre type de réaction à la défaite a consisté pour les militants à ne plus avoir foi dans les manifestations de rue en tant que force de démocratisation. Ces militants croyaient toujours en la formulation de revendications politiques et en l’utilisation de méthodes démocratiques, mais ils ne pensaient plus que ces méthodes pouvaient s’appuyer sur l’inclusion et le soutien du plus grand nombre. Cette expérience de la défaite induit une autre compréhension du changement et des idéaux démocratiques que celle qui émerge des soulèvements démocratiques de type « révolution de velours » qui ont connu un tel succès en 1989 et qui étaient basés sur un changement de régime négocié et des manifestations de masse non violentes. Dans ces soulèvements, la démocratie est advenue grâce à d’immenses mouvements populaires, fondés sur des idéaux prônant le débat ouvert et la création d’une large coalition, qui ont remporté la lutte pour le pouvoir contre un régime autoritaire. Le 24 mars a été le moment où il est devenu évident que cette histoire ne se répéterait pas en Jordanie, ce qui conduit à se demander quel visage peut prendre l’idéologie démocratique lorsque la défaite a rendu vaines ces idées de lutte pour le pouvoir, de résistance et même d’engagement politique. lun., 01 août 2022 16:18:58 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=842 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=860 This paper deals with Jewish-Israeli activists who join Palestinian demonstrations in the occupied West Bank against the Separation Wall, the 800-kilometre-long, eight-metre-high wall that separates Palestinians and Israeli settlers. Jewish-Israeli activists who join the Palestinian-led struggle are placed in a challenging and unique position: they are members of the settler–colonial oppressor collective and benefit from this colonisation. Israelis who join the Palestinian protests against the wall are portrayed by the state and the majority as traitors who have crossed national boundaries to turn against Israel. While these activists fully accept the framing of the demonstrations as Palestinian-led, their unique position results in multidirectional implications for their narratives and feelings in relation to the struggle’s outcomes. As part of their solidarity, they construct a narrative based on the success or failure of the Palestinian struggle. As the Palestinian struggle is perceived as failed, Israeli activists also join this narrative of defeat. By combining theories of social movement outcomes, particularly on failure and defeat, along with a scholarly analysis of the joint struggle of Palestinians and Jewish-Israelis, I seek to shed light on how the sense of double defeat is constructed through activism. In particular, I investigate the ways in which they add their own contributions to the Palestinian narrative, both in relation to the Palestinian struggle and to their positionality within the protest. Specifically, I scrutinise the two aspects of the Israeli activists’ sense of defeat, losing to the power of the occupation and the disintegration of solidarity, and investigate how these created rifts in Israeli mobilisation for demonstrations against the wall. However, I also demonstrate that the sense of defeat does not override all mobilisation and show the ways in which many of the activists continue to take part in the struggle against the occupation and oscillate between a sense of defeat and the moral obligation to persist, creating both micro and macro dilemmas about practices of activism, identity, participation and solidarity. I show that many other possibilities for resistance exist, and they all illustrate the extent of the agency Israeli activists possess even in the face of political losses. The variety of political actions that are available to Israeli activists are the result of their social position. While the Palestinians lack options for action, Jewish-Israeli activists, despite the failure of the demonstrations against the wall, have the privilege of choosing new courses of action. The material stems from the fieldwork I conducted at the above-mentioned Palestinian demonstrations between 2015 and 2017. My aspiration to provide a comprehensive account of Jewish-Israeli anti-apartheid activists’ experiences during the weekly Palestinian protests called for an in-depth qualitative study. I chose qualitative methods of data collection, primarily participant observation and in-depth semi-structured interviews, due to their appropriateness for understanding the dynamic and unstable nature of the phenomena being studied. « Les Juifs israéliens contre le mur : récits (anti)coloniaux de la défaite »Cet article traite des militants juifs israéliens qui se joignent aux manifestations palestiniennes contre le mur de séparation en Cisjordanie occupée, un mur de 800 kilomètres de long et de 8 mètres de haut, dressé entre les Palestiniens et les colons israéliens. Les militants juifs israéliens qui se joignent à la lutte menée par les Palestiniens sont placés dans une position difficile et singulière : ils sont membres du collectif oppresseur que constituent les colons et bénéficient de cette colonisation. Les Israéliens qui participent aux manifestations palestiniennes contre le mur sont dépeints comme des traîtres par l’État et la majorité de la population, comme des citoyens qui ont franchi les frontières nationales pour se retourner contre Israël. Bien que ces activistes acceptent pleinement que l’encadrement des manifestations soit dirigé par des Palestiniens, leur position singulière oriente de diverses manières leurs récits et leurs sentiments concernant les résultats de la lutte. Parce qu’ils sont solidaires de la lutte palestinienne, ils construisent un récit fondé sur son succès ou son échec. Dans la mesure où la lutte palestinienne est perçue comme un échec, les activistes israéliens se font aussi l’écho de ce récit de la défaite. En combinant les théories sur les résultats des mouvements sociaux, en particulier sur l’échec et la défaite, avec une analyse savante de la lutte commune des Palestiniens et des Juifs israéliens, je cherche à faire la lumière sur la façon dont l’activisme construit ce sentiment de double défaite. En particulier, j’étudie de quelles façons ces militants israéliens ajoutent au récit palestinien leurs contributions, qui concernent à la fois la lutte palestinienne et leur propre position au sein de la protestation. Plus précisément, j’examine les deux aspects du sentiment de défaite des activistes israéliens, c’est-à-dire la défaite face au pouvoir de l’occupation et la désintégration de la solidarité, et j’étudie comment ils ont créé des failles dans la mobilisation israélienne pour prendre part aux manifestations contre le mur. Cependant, je démontre aussi que le sentiment de défaite ne l’emporte pas totalement sur la mobilisation et je montre comment de nombreux militants continuent à prendre part à la lutte contre l’occupation et oscillent entre un sentiment de défaite et l’obligation morale de persister, créant ainsi des dilemmes à petite et grande échelle au sujet des pratiques d’activisme, de l’identité, de la participation et de la solidarité. Je montre que de nombreuses autres possibilités de résistance existent, illustrant toute l’étendue de l’agentivité que possèdent les activistes israéliens, même lorsqu’ils sont confrontés à des échecs politiques. La variété d’actions politiques dont disposent les militants israéliens résulte de leur position sociale. Alors que les Palestiniens manquent d’options pour agir, les activistes juifs israéliens, malgré l’échec des manifestations contre le mur, ont le privilège de pouvoir choisir de nouvelles lignes d’action. Ces matériaux de recherche sont issus du travail de terrain que j’ai mené lors des manifestations palestiniennes déjà mentionnées, qui ont eu lieu entre 2015 et 2017. Mon ambition de dresser un panorama complet des expériences des militants juifs israéliens anti-apartheid lors des manifestations palestiniennes hebdomadaires a nécessité une étude qualitative approfondie. J’ai choisi des méthodes qualitatives de collecte de données, principalement l’observation participante et les entretiens semi-structurés approfondis en raison de leur pertinence pour comprendre la nature dynamique et instable des phénomènes analysés. mar., 02 août 2022 17:28:26 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=860 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=866 In defeat, many aspects of society get dismantled, including the cultural, religious, political and social organisation of the vanquished. Geographical borders may change, languages may disappear, and people may go into exile. While history is written by victors, losers must still create their own subtext. Between rupture and continuity, they have to reassemble their shattered selves, transform in some ways, and remain the same in others. They must continue to live through defeat. This essay will take defeat for a particular state that Erving Goffman would call the “mortification” (Goffman, 2009) of individual and collective selves. Dictatorships, prisons, concentration camps and internment camps are paradigmatic sites of such mortification.Sport and play at sites of death and destruction intrigue observers. Total and totalising institutions such as prisons, concentration camps and dictatorships create a particular sense of defeat which, according to Erving Goffman, aims at the “mortification” of the self. The unique human activity of play, however, may have liberating consequences for subaltern subjects. Despite the basic incongruity that sports should be played at the site of death and suffering, sporting cultures have thrived in concentration camps and dictatorships, as, for example, in the context of World War II, Franco’s Spain and Ceaușescu’s Romania. Defeated subjects played sports in these contexts, which had diverse effects on their shattered subjectivities. Sport could mean survival in a physical and psychological sense on the one hand, and further dominance and surveillance on the other. Play theories explain why sports are uniquely positioned to help individuals and communities transcend a sense of defeat, placing play among other coping strategies such as reflexivity, memory, silence or denial.Play has the ability to restore the assaulted boundaries of the self through its unique frame that stands consciously apart from real life. The play frame establishes new temporal and spatial categories, inserts new rules of behaviour, and transcends old identities by imposing new ones. It is at play that otherwise vanquished selves may rise and become victors. Sports and play are perhaps the only possible levelling mechanism in total institutions defined by hierarchies, as they allow equivalence to surface in their basic premise: the initial equality of chance (Caillois, 1961). The significance of sports therefore goes beyond mere entertainment. They provide ritualised social stability and a sense of control. They renew and transform subjectivities by allowing them to transcend their defeated identities, even if it is only for the period of play and nothing really changes in real life. Play in total or totalising contexts sheds new light on what being defeated means and how it is a reversible state. It also reveals a nuanced form of domination, as total institutions and dictatorships have used sport and play for their own purposes. « Transcender la défaite par le jeu : le sport dans les dictatures et les camps de concentration »Dans la défaite, de nombreux aspects de la société sont démantelés, notamment l’organisation culturelle, religieuse, politique et sociale des vaincus. Les frontières géographiques peuvent changer, les langues peuvent disparaître et les gens peuvent s’exiler. Si l’histoire est écrite par les vainqueurs, les perdants doivent néanmoins créer leur propre sous-texte. Entre rupture et continuité, ils doivent reconstituer leur moi brisé, se transformer à certains égards et, à d’autres, rester les mêmes. Ils doivent continuer à vivre à travers la défaite. Dans ce texte, la défaite est considérée comme un état particulier qu’Erving Goffman appellerait la « mortification » (Goffman, 2009) du moi individuel et collectif. Les dictatures, les prisons, les camps de concentration et les camps d’internement sont des sites paradigmatiques de cette mortification.Le sport et le jeu dans des lieux de mort et de destruction intriguent les observateurs. Les institutions totales et totalisantes telles que les prisons, les camps de concentration et les dictatures créent un sentiment particulier de défaite qui, selon Erving Goffman, vise à la « mortification » du soi. L’activité humaine unique qu’est le jeu peut toutefois avoir des conséquences libératrices pour les sujets subalternes. Malgré l’incongruité fondamentale que constitue la pratique d’un sport sur un lieu de mort et de souffrance, les cultures sportives ont prospéré dans les camps de concentration et les dictatures, comme, par exemple, dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale, de l’Espagne de Franco et de la Roumanie de Ceaușescu. Les sujets vaincus pratiquaient des sports dans ces contextes, ce qui avait des effets divers sur leurs subjectivités brisées. Le sport pouvait être non seulement synonyme de survie physique et psychologique, mais aussi de domination et de surveillance. Les théories du jeu expliquent pourquoi les sports sont particulièrement bien indiqués pour aider les individus et les communautés à transcender un sentiment de défaite, en plaçant le jeu parmi d’autres stratégies d’adaptation telles que la réflexivité, la mémoire, le silence ou le déni.Le jeu a la capacité de rétablir les frontières du soi qui ont été attaquées, grâce à son cadre unique qui se situe délibérément hors de la vie réelle. Le cadre du jeu établit de nouvelles catégories temporelles et spatiales, instaure de nouvelles règles de comportement et transcende les anciennes identités en en imposant de nouvelles. C’est dans ce cadre que des individus autrement vaincus peuvent se relever et devenir des vainqueurs. Le sport et le jeu sont peut-être le seul mécanisme de nivellement possible dans des institutions totales définies par des hiérarchies, car ils permettent à l’équivalence d’émerger du fait de leur principe de base : l’égalité initiale du hasard (Caillois, 1961). La signification des sports va donc au-delà du simple divertissement. Ils procurent une stabilité sociale ritualisée et un sentiment de contrôle. Ils renouvellent et transforment les subjectivités en leur permettant de transcender leurs identités défaites, même si ce n’est que le temps du jeu et que rien ne change vraiment dans la vie réelle. Le jeu dans des contextes totaux ou totalisants jette une lumière nouvelle sur ce que signifie être vaincu, montrant que c’est un état réversible. Il révèle également une forme nuancée de domination, car les institutions totalisantes et les dictatures ont utilisé le sport et le jeu pour parvenir à leurs propres fins. mer., 03 août 2022 13:48:48 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=866 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=876 Compared to its Thai neighbour, Laos has long been—and still is—perceived as the metaphorical little brother in the long-standing rivalry between the two countries the majority of whose populations share many cultural and linguistic features. Since Lao kingdoms had been made vassals of the Siamese kingdom in the eighteenth century, colonised by the French, suffered civil war and American bombings, and—as some say—annexed by Vietnam (another regional “big brother”) in the mid-1970s, the last centuries of its history have shown Laos as the recurring vanquished within its diplomatic and symbolic relationship with Thailand. This relative position is all the more vigorously embodied today since for many Laotian people, and especially border-landers, Thailand constitutes the most local representation (i.e. the most geographically and culturally reachable and desirable) of global capitalist modernity. Somehow, the contemporary symbolic asymmetry between these two brother-states appears as the culmination of a causal chain of past defeats. Although the Laotian master national narrative emphasises the fight of the Laotian people to free themselves from the various invaders—the causal chain remains, but the emphasis is on the consistency of the resistance rather than the repetition of defeat—a 15-month PhD field research on the Thai-Lao borderland shows that other local narratives can make sense of those repeated defeats.Beyond the confrontation of national master narratives, this article aims to question how Thai and Lao border-landers interpret these historical events and the contemporary relative condition of Laos compared to Thailand through the analysis of different versions and interpretations of the Sri Khottabong legend. Featuring a powerful hero coming from the right bank of the Mekong river (today in Thai territory) to save the city of Vientiane from destructive hordes of elephants and who finally curses the Lao kingdom after its king’s betrayal of him, this story is regularly mentioned by Isan (inhabitants of the north-eastern Thai region) and Lao border rural dwellers to explain the inequality of development between the two countries or why Laos has suffered so much from the “Vietnam” war.Drawing on the work of Charles Archaimbault, a French ethnographer, the article shows how the contemporary interpretations of the Sri Khottabong legend by borderland people are part of a larger cycle of reinterpretations and rewritings of the narrative in which this story is repeatedly invoked to embody other major Lao defeats and link historical events with classical Buddha legends through karmic causation.This dialogue between the contemporary interpretation, the different versions reported by Archaimbault, and his own interpretation of the legendary cycle, shows how the contemporary situation is not only perceived as the consequence of a causal chain of defeats but also that defeat is regularly used to recursively invoke—through the legend—a structural position that places the Lao bank as the land of the vanquished. « (Se) rappeler les défaites : notes à propos des interprétations contemporaines de la légende de Sri Khottabong sur les rives du Mékong (Laos, Thaïlande) »Comparé à son voisin thaï, le Laos a longtemps été perçu – et l’est encore – comme le frère cadet métaphorique dans la rivalité de longue date entre deux pays dont les populations partagent, dans leur majorité, nombre de caractéristiques culturelles et linguistiques. Les royaumes lao ont été vassalisés par le Siam au xviiie siècle, colonisés par la France, ils ont souffert de la guerre civile et des bombardements américains, puis – comme certains l’affirment – ont été annexés par le Vietnam (un autre « grand frère » régional) au milieu des années 1970. Les derniers siècles de son histoire ont ainsi concouru à faire du Laos le vaincu récurrent de sa relation diplomatique et symbolique avec la Thaïlande. Cette position relative est d’autant plus vigoureusement incarnée aujourd’hui que pour nombre de Laotiens (en particulier les frontaliers), la Thaïlande constitue la meilleure représentation locale (la plus proche et la plus désirable du point de vue géographique et culturel) de la modernité capitaliste. D’une certaine manière, l’asymétrie symbolique contemporaine entre ces deux États frères apparaît comme l’aboutissement d’un enchaînement causal de défaites passées. Bien que le récit national laotien souligne le combat du peuple pour se libérer de ses différents envahisseurs – l’enchaînement causal demeure, mais l’accent est porté sur la constance de la résistance plutôt que sur la répétition de la défaite –, une recherche de terrain de quinze mois à la frontière thaïe-lao montre que les récits vernaculaires fournissent une interprétation différente de ces défaites répétées. Au-delà de la confrontation des récits nationaux, ce texte interroge la manière dont les frontaliers thaïlandais et laotiens interprètent ces événements historiques et la condition contemporaine du Laos comparé à la Thaïlande qui en résulte, au travers des différentes versions et interprétations de la légende de Sri Khottabong. Mettant en scène un puissant héros de la rive droite du Mékong (aujourd’hui en territoire thaïlandais) venu sauver la ville de Vientiane de hordes destructrices d’éléphants et qui en vint finalement à maudir le royaume lao après la trahison de son roi, cette histoire est régulièrement mentionnée par les frontaliers isan (habitants du Nord-Est thaïlandais) et lao pour expliquer l’inégalité de développement entre les deux États ou les raisons pour lesquelles le Laos a tant souffert de la guerre du « Vietnam ». S’appuyant sur les travaux de l’ethnographe français Charles Archaimbault, cet article montre comment les interprétations actuelles de la légende de Sri Khottabong par les frontaliers s’insèrent dans un cycle plus large de réinterprétations et de réécritures du récit où la légende est invoquée de manière répétitive pour désigner d’autres défaites lao majeures, et qui associent événements historiques et légendes bouddhiques classiques en faisant appel à la causalité karmique. Ce dialogue entre l’interprétation contemporaine, les différentes versions rapportées par Archaimbault et sa propre interprétation du cycle légendaire, montre que la situation présente n’est pas seulement perçue comme la conséquence d’un enchaînement causal de défaites, mais plutôt que la défaite elle-même est régulièrement utilisée pour invoquer – au travers de la légende – une position structurelle qui identifie la rive laotienne comme vaincue. mer., 03 août 2022 18:38:37 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=876 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=888 How does one study a revolution and its defeat in the aftermath of large-scale political violence? What traces does a revolution, its repression and defeat leave on people’s bodies, self, social and gendered norms, as well as lifeworlds? Based on long-term ethnographic work with Syrian revolutionaries displaced to the city of Gaziantep, located in the Syrian-Turkish borderland, between 2013 and 2019, this article interrogates what an anthropology of a defeated revolution looks like. Drawing on the anthropology of trace and erasure in the context of mass political violence (Napolitano, 2009; Navaro, 2020; Trouillot, 1995; Scott, 2014), this article maps out the effects and consequences of the revolution, its repression and its defeat on the Syrian lifeworlds.This article asks: How does the anthropologist study a defeated revolution, a revolution whose very existence is contested, a revolution that seems to have disappeared? In other words, how can anthropology study a defeated revolution, a revolution that has been erased? The Syrian context of revolution and war leads us along further lines of enquiry: What kind of tools does the anthropologist have to retrace unwitnessed events, the very occurrence of which is denied, and whose traces are being deleted? What remains of the 2011 revolution and its defeat, and where might it be located?Such an ethnographic endeavour thus turns out to be an attempt at locating the silenced revolution’s traces in different domains and on various scales of Syrian lifeworlds—in other words, to draw a fragmented picture of the revolution’s afterlives through the (re)collection of linguistic, mnemonic, material and bodily marks. It does so through the ethnographic exploration of revolutionary Syrians’ stories of involvement in the 2011 revolution and through the recounting of the transformations of their lifeworlds in displacement. This article thus argues that an anthropology of the Syrian revolution and its defeat can only be fragmentary.This approach presupposes a shift from the seen and the present to the unseen, the hidden, the absent, and therefore from an ocular-centrist epistemology to other modes of knowing, through an anthropology of the invisible, for instance (Bubandt et al., 2019; Mittermaier, 2019). Indeed, one has to start with what is missing, what is absent and what is unknown to make sense of the revolution’s defeat and its aftermaths. This simultaneously suggests the rethinking of anthropologists’ methodological tools of enquiry as well as anthropological concepts, and proposes to walk away from a Eurocentric ontology and epistemology inherited from the Enlightenment (Ghamari-Tabrizi, 2016; Trouillot, 1995). By doing so, this article aims to locate the Syrian revolution, its repression and defeat in unexpected places: in scale (the intimate) and domains (religious and social) that sometimes seem apolitical, in the social fabric, in new marital alliances, in people’s bodies, in pictures of the deceased and in conceptions of the witnesses. « Vers une anthropologie de la défaite : repenser les suites de la révolution syrienne »Comment étudier une révolution et sa défaite dans les violences politiques à grande échelle qui s’en sont suivies ? Quelles sont les traces d’une révolution, de sa répression et de sa défaite sur le corps, le soi, les normes sociales et de genre, ainsi que sur le monde et la vie des Syriens ? Fondé sur un travail ethnographique de longue haleine avec des révolutionnaires syriens déplacés dans la ville de Gaziantep, située dans la zone frontalière syro-turque entre 2013 et 2019, cet article interroge les différents aspects d’une anthropologie d’une révolution vaincue. S’appuyant sur l’anthropologie des traces et de l’effacement dans le contexte de violences politiques de masse (Napolitano, 2009 ; Navaro, 2020 ; Trouillot, 1995 ; Scott, 2014), il décrit les effets et les conséquences de la révolution, de sa répression et de sa défaite sur le monde et la vie des Syriens. Ce texte pose les questions suivantes : comment l’anthropologue étudie-t-il une révolution vaincue, dont l’existence même est contestée, qui semble avoir disparu ? En d’autres termes, comment l’anthropologie peut-elle appréhender une révolution déchue, effacée ? Le contexte de la révolution et de la guerre en Syrie nous amène à explorer d’autres pistes de réflexion : de quels outils dispose l’anthropologue pour retracer des événements sans témoins, dont la réalité même est niée, et dont les traces sont supprimées ? Que reste-t-il de la révolution de 2011 et de sa défaite, et où pourrait-on le situer ?Une telle entreprise ethnographique s’avère donc une tentative de relever les traces de la révolution réduite au silence dans différents domaines et à différentes échelles du monde et de la vie de mes interlocuteurs syriens. En d’autres termes, il s’agit d’en dessiner une image forcément parcellaire en recueillant des marques linguistiques, mnémoniques, matérielles et corporelles. C’est ce que fait cet article à travers l’exploration ethnographique des récits des Syriens qui se sont engagés dans la révolution de 2011 et en rendant compte des transformations de leur monde et de leur vie en déplacement. Il soutient ainsi qu’une anthropologie de la révolution syrienne et de sa défaite ne peut être que fragmentaire.Cette approche présuppose un passage de ce qui est vu et présent à ce qui n’est pas vu, est caché, absent, et donc d’une épistémologie oculo-centriste à d’autres modes de connaissance, notamment la mise en œuvre d’une anthropologie de l’invisible (Bubandt et al., 2019 ; Mittermaier, 2019). En effet, il faut partir de ce qui manque, de ce qui est absent et de ce qui est inconnu pour donner un sens à la défaite de la révolution et à ses séquelles. Cela conduit simultanément à repenser les outils méthodologiques d’enquête des anthropologues ainsi que les concepts anthropologiques et à s’éloigner d’une ontologie et d’une épistémologie eurocentriques héritées des Lumières (Behrooz-Ghamari, 2016 ; Trouillot, 1995). Ce faisant, cet article propose de situer la révolution syrienne, sa répression et sa défaite dans des lieux inattendus : à une échelle (intime) et dans des domaines (religieux et social) qui semblent parfois apolitiques – dans le tissu social, les nouvelles alliances conjugales, dans le corps des gens, dans les images des défunts et les conceptions des témoins. jeu., 04 août 2022 18:21:24 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=888 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=898 This article is part of the special issue, “One Thousand and One Defeats: An Anthropology of the Vanquished”. The main theme of the special issue is centred round exploring the lives of marginalised populations after political conflicts, and this article focuses on Egypt after the revolutions of January 2011 and June 2013. During the period between 2011 and 2013, the level of freedom of expression in Egypt was unprecedented. According to some researchers, “Whoever has something to say in Egypt these days can write it on a wall…religious, political, intimate, commercial, and other messages fill the public spaces of Alexandria, Cairo and other towns and villages with continuous commentary” (Schielke and Winegar, 2012, p. 14). However, this freedom was not to last. Today, the public space in both the virtual and real worlds in Egypt is secured by a set of laws that were enacted to fight waves of terrorism during this period. In this vein, the article explores public behaviour as reassembled within the dialectic between what James Scott (1990) terms “public transcript” and “hidden transcript” to reveal “what lies beneath the surface”, and what kind of public behaviour is practised offstage of social life in post-revolution Egypt. This is done, firstly, by investigating the sort of visual culture that is produced within certain public spaces; secondly, by studying the ways in which Egyptian citizens mark their urban settings and their urban spaces using different techniques to regain them; and, thirdly, by studying these different strategies of visibility/invisibility not just as a cultural production by a certain group of people, but as an aesthetic project that makes visible the presence of the producers within their society. Based on this, the article offers a conceptual research study that follows a certain structure, starting with a presentation of empirical evidence to support its argument. This is followed by a theoretical discussion of the academic concepts used in the article. The final section is devoted to a further discussion that draws the relationship chain between the article’s conceptualisations in order to justify the choice of theoretical premises and concepts used here. The methodology draws from an “Actantial Model” following Ryo Terui’s “Actor-Network Map”, which is based on the creation of a visual narrative that identifies the interplay that created a shift within the agency-structure relation in post-revolution Egypt. The actantial model shows the interplay between different actors as represented by the state, citizens and academics within urban settings. Substantially, the article is a theoretical conceptual paper that explores the social dynamics in the urban context in Egypt since 2011 based on different theories and concepts that were tested through empirical evidence. It presents the changes that have taken place in the public space and within the social landscape of modern Egypt. It provides a theorisation, from the field, of the emergence of new modes of social interaction between individuals and their society through the constitution of thirdspaces within urban settings in terms of a “Bubble Society”. « Au sein de la marginalité : vivre au seuil d’une “société bulle” »Cet article s’intéresse à l’Égypte dans la période qui a suivi les révolutions de janvier 2011 et de juin 2013. Entre 2011 et 2013, la liberté d’expression a atteint dans ce pays un niveau sans précédent. Certains chercheurs ont alors affirmé : « Quiconque a quelque chose à dire en Égypte ces jours-ci peut l’écrire sur un mur [...]. Les messages religieux, politiques, intimes, commerciaux et autres remplissent les espaces publics d’Alexandrie, du Caire et d’autres villes et villages de commentaires continuels » (Schielke et Winegar, 2012, p. 14). Cependant, cette liberté ne devait pas durer. Aujourd’hui, l’espace public, dans le monde virtuel et réel, est sécurisé par un ensemble de lois promulguées pour lutter contre les vagues de terrorisme que l’Égypte a connues durant cette période. Dans ce contexte, l’article explore le comportement public tel qu’il s’est recomposé dans un mouvement dialectique entre ce que James Scott (1990) appelle le « texte public » et le « texte caché » pour révéler « ce qui se trouve sous la surface » et les coulisses de la vie sociale, en Égypte, après les années de révolution. Pour ce faire, il entend étudier, premièrement, le type de culture visuelle produit dans certains espaces publics ; deuxièmement, la manière dont les citoyens égyptiens marquent leur environnement et leurs espaces urbains en usant de différentes techniques pour se les réapproprier ; enfin, il analyse ces différentes stratégies de visibilité/invisibilité non seulement comme la production culturelle d’un certain groupe social, mais aussi comme un projet esthétique qui rend la présence de ses auteurs manifeste au sein de leur société. Partant de là, ce texte propose une recherche conceptuelle structurée en différentes sections. La première présente des preuves empiriques venant soutenir l’argumentation. Elle est suivie d’une discussion théorique sur les concepts académiques mobilisés. La dernière section revient sur la manière dont s’enchaînent les hypothèses de l’article afin de justifier le choix des prémisses théoriques et les concepts utilisés. La méthodologie s’appuie sur un « modèle actantiel » inspiré de la « carte acteur-réseau » de Ryo Terui, qui se base sur la création d’un récit visuel identifiant les interactions qui ont créé un changement dans la relation entre agentivité et structure dans l’Égypte post-révolution. Ce modèle actantiel montre l’interaction entre les différents acteurs que sont l’État, les citoyens et les universitaires dans les milieux urbains. En somme, cet article, théorique et conceptuel, explore la dynamique sociale à l’œuvre dans le contexte urbain, en Égypte, depuis 2011, en confrontant différentes théories et concepts à des données empiriques. Il présente les changements survenus dans l’espace public et le paysage social de l’Égypte moderne. Il théorise, à partir d’une étude de terrain, l’émergence de nouveaux modes d’interaction entre les individus et leur société à travers la constitution d’espaces tiers dans les milieux urbains, qu’il désigne sous le terme de « société bulle ». ven., 05 août 2022 17:42:22 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=898 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=910 Cet article porte sur les récits d’exil des réfugiés de la guerre civile grecque (1946-1949), collectés près de soixante-dix ans après la fin du conflit en Grèce et en Bulgarie. Il se concentre en particulier sur ceux des réfugiés accueillis en République populaire de Bulgarie, pendant plus de trente ans, qui ont pris la décision, quand le retour dans leur pays d’origine a été autorisé, en 1982, de s’installer, bon gré mal gré, en Bulgarie et ce, « définitivement ». Notre objectif est de questionner, dans une perspective anthropologique, la notion de défaite traversée par l’expérience et sur le temps long. Parmi les différents réfugiés interrogés se trouvent des communistes engagés dans le combat militaire et politique, des personnes déplacées dans leur enfance pendant la guerre, et leurs descendants. Nous présentons dans les lignes qui suivent les expériences de ceux, appartenant à ces différentes catégories, qui, après avoir essayé sans succès de s’installer en Grèce, décident finalement de rester en Bulgarie. Comment comprendre le choix des acteurs de demeurer dans leur pays d’accueil, quand la majorité d’entre eux a grandi en envisageant de retourner en Grèce ? C’est en les écoutant évoquer la formation professionnelle qu’ils ont reçue en exil, notamment lorsqu’il s’agissait de mineurs déplacés, majoritairement analphabètes et d’origine rurale, et en se penchant sur leurs expériences liées au travail et au mode de vie dans le régime socialiste bulgare puis dans la Grèce de leur retour, que nous pourrons répondre à cette question. En effet, lors leur « tentative de retour » en Grèce, les réfugiés sont confrontés à un autre modèle de vie, qui devient central dans la comparaison qu’ils établissent entre les deux pays et apparaît in fine comme le critère décisif de leur décision de s’installer en Bulgarie. Toutefois, cette « tentative » des réfugiés donne l’occasion à ceux qui n’ont pas quitté la Grèce de découvrir le mode de vie de ceux qui se sont réfugiés en Bulgarie, notamment à travers leurs récits, et cela permet à tous de s’interroger sur la vie que l’on mène dans les deux pays, au-delà des clivages politiques de la guerre civile. Le retour des réfugiés, qui marque la fin, y compris symbolique, de la division au sein de la société grecque, peut aussi être considéré comme un élément déclencheur, éclairant les implications de la guerre civile dans la société grecque, au-delà des catégories de « vaincu » et de « vainqueur » imposées par le conflit, dont l’utilisation ranime encore aujourd’hui, et sciemment, les passions. Quand le passé de la guerre civile cesse-t-il donc de diviser les membres d’une société ?Car cet article vise également, en s’appuyant sur l’exemple des réfugiés qui ont décidé de rester en Bulgarie, à mettre en lumière les liens complexes entre défaite et perte. Dans quelle mesure l’exil, notamment celui qui est de longue durée, peut-il s’avérer un gain pour les acteurs ? Pourrions-nous comprendre la condition de réfugié autrement qu’à travers les catégories imposées par tout phénomène de conflit armé ? “Beyond Defeat: Exile Narratives of Greek Civil War Refugees in Bulgaria”This article draws on exile narratives of refugees from the Greek Civil War (1946-1949), collected in Greece and Bulgaria some seventy years after the end of the conflict. It mainly focuses on the narratives of refugees hosted in the People’s Republic of Bulgaria for more than thirty years, who, when allowed to return to their country of origin in 1982, decided —albeit reluctantly for some of them— to stay in Bulgaria “permanently”, despite their years-long longing to return. The aim is to question, from an anthropological perspective, the notion of defeat through personal experiences and in the long term. Among the various refugees interviewed some are Communists who actively participated in military and political combat, people who were displaced in their childhood during the war and their descendants. In this article, we present the experiences of refugees of these different categories who, after having attempted to settle down in Greece, eventually decided to stay in Bulgaria. How are we to understand their choice to remain in the host country, when they overwhelmingly grew up with the prospect of returning to Greece? To answer this question, two major factors should be examined. Firstly, the professional training they completed while in exile, especially mentioned by the displaced under-age refugees who were illiterate and of rural origin upon their arrival in Bulgaria. Secondly, the work and life styles they experienced in the Bulgarian socialist regime that differed from those in the Greece. Indeed, during their “attempt to return” to Greece, the refugees had to grapple with a different life model which led them to draw a comparison between the two countries and, at the end of the day, arose as the decisive criterion for their remaining in Bulgaria. However, this refugees’ “attempt” allowed those who had stayed in Greece to hear of their way of life in Bulgaria, especially through their narratives, and this led to a questioning for all parties of their lives in their respective countries beyond the political divisions of the civil war. The return of the refugees, which, at least symbolically, marks the end of division within Greek society, can also become an opportunity for understanding the implications of the civil war for the Greek society, beyond the categories of “vanquished” and “victors” imposed by the war, categories that are still used now and then, often deliberately, and can rekindle passions even to this day. When does a past civil war cease to divide the society?Indeed, what this article also aims to shed light on is the complex intertwining of defeat and loss by mobilizing the example of refugees who decided to stay in Bulgaria. To what extent can exile, especially long-term exile, prove to be a gain for the actors? Could we understand the refugees’ condition of exile other than through the prism of categories entailed by any armed conflict? mar., 16 août 2022 00:52:15 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=910 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=954 Je me penche, dans cet article, sur les politiques identitaires des Arméniens ethniques de Bruxelles, ainsi que sur celles des Turcs ethniques et des Roms ethniques de la ville d’Elena, au nord de la Bulgarie, et des villages qui en composent la municipalité d’environ 10 000 habitants. Il m’importe, plus spécifiquement, de questionner la perméabilité ainsi que la convertibilité réciproque des frontières ethniques. En d’autres termes, je propose ici de penser les négociations identitaires, en portant une attention particulière aux interactions et aux transactions ethniques à Bruxelles et à Elena. Deux terrains a priori très éloignés l’un de l’autre, mais susceptibles de permettre une approche comparative éclairante. En effet, j’observe des similitudes importantes au niveau des effets des identifications socioprofessionnelles sur les politiques de fluidité ou de rigidité identitaire. Plus particulièrement, je vais démontrer comment les identifications socioprofessionnelles, en lien avec la configuration situationnelle, peuvent parfois jouer le rôle d’« ethnogénérateurs » d’identifications nouvelles dans les rapports sociaux à Bruxelles et à Elena.Je constate également d’importantes similitudes en ce qui concerne le paramétrage social des rapports de domination symbolique et des effets accumulés sur les politiques identitaires. En effet, les imaginaires de l’orientalisme et du balkanisme, pour reprendre les termes utilisés respectivement par Edward Said et Maria Todorova, ont joué un rôle central dans la détermination des politiques identitaires des uns et des autres. Ces politiques ont été saisies via l’approche transactionnelle de Fredrik Barth : c’est-à-dire à l’aune de la circulation conjointe des coordonnées sociales et des identifications ethniques que les Arméniens ethniques de Bruxelles, ainsi que les Roms ethniques et les Turcs ethniques d’Elena mobilisent comme autant de ressources symboliques pour réorganiser socialement leurs différences culturelles. J’aborde ainsi la compréhension des logiques de négociation quotidienne des ressources symboliques, comme la reconnaissance et le prestige, que les identifications ethniques indiquent, comme elles s’en trouvent aussi indiquées. “Ethnicity to the Test of Socio-Professional Categories: Identity Interactions and Transactions in Brussels and Elena (Bulgaria)”In this article, I scrutinize the identity politics of ethnic Armenians living in Brussels, and ethnic Turks and Roma residing in the city of Elena, in northern Bulgaria, and in the surrounding villages that form a 10,000-inhabitant-strong municipality. My interest, more specifically, revolves around the permeability and reciprocal convertibility of ethnic boundaries.In other words, my aim is to think identity negotiations, by paying particular attention to the ethnic interactions and transactions in Brussels and Elena, two areas seemingly remote from one another, but likely to allow for a fruitful comparative approach. Indeed, I have observed many significant similarities with regards to the informative effects of social and professional identifications on the fluidity or fixity of identity politics. Moreover, I show how social and professional identifications, in relation to situational configurations, may play the role of “ethnic generators” of new identifications in the social relationships in Brussels and Elena.I also observe important similarities in terms of social setting of symbolic domination and of accumulated effects on identity politics. The imaginaries connected to Orientalism and Balkanism, to quote Edward Said and Maria Todorova, have indeed played a central role in determining identity politics. I seize these various politics via the transactional approach devised by Fredrik Barth: in the light of the joint circulation of social coordinates and ethnic identifications that ethnic Armenians of Brussels and ethnic Turks and Roma of Elena mobilize as symbolic resources to socially reorganize their cultural differences. I thereby shed light on everyday logics of negotiation of symbolic resources, such as recognition and prestige, which both characterize and are characterized by ethnic identifications. mar., 30 août 2022 18:57:11 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=954 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=932 jeu., 18 août 2022 16:43:07 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=932