http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=527 Termini dell'indice fr 0 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=524 Au cours du mouvement social des gilets jaunes, initié au mois de novembre 2018, sont apparues, aux abords de ronds-points sur l’ensemble du territoire français, des cabanes construites de bric et de broc. Cet article restitue une recherche ethnographique exploratoire réalisée par des doctorants géographes et sociologues sur cinq cabanes situées à Laon (Aisne), Carcassonne (Aude), Rennes (Ille-et-Vilaine), Molsheim (Bas-Rhin) et Pérignat-lès-Sarliève (Puy-de-Dôme) environ six mois après le début du mouvement. À partir d’observations et d’une vingtaine d’entretiens individuels et collectifs, il s’intéresse à l’évolution et à l’inscription dans le temps et l’espace de ces baraquements et s’interroge sur leur rôle dans la résistance du mouvement des gilets jaunes. Si les termes sont nombreux pour désigner ces cabanes, celui de « baraquement » a été préféré en raison de son caractère hybride, renvoyant à la fois à une infrastructure précaire destinée à l’habitat, et à un espace de résistance, dans sa définition institutionnelle militaire.L’observation de plusieurs sites nous a permis d’envisager différentes manières d’être gilet jaune et de « faire baraquement ». Les baraquements apparaissent sur les territoires comme des espaces de vie bricolés et aménagés de manière collective pour se protéger des intempéries et des destructions extérieures. La participation active des militantes et militants et la négociation, qu’elle soit institutionnelle ou informelle, sont essentielles au maintien du baraquement. La production d’œuvres d’arts et de symboles militants révolutionnaires dans les baraquements et autour d’eux participe par ailleurs à la persistance de la visibilité du mouvement dans l’espace, ainsi qu’à son ancrage dans l’histoire des luttes sociales à l’échelle locale et nationale.Le baraquement est un détournement de l’espace du rond-point, qui devient ainsi une proposition faite à celles et ceux qui ne faisaient que le traverser, de s’interroger, s’arrêter, échanger et soutenir le mouvement en cours (par des dons et des klaxons, par exemple). Lieu de vie et d’expérimentation citoyenne, le baraquement se transforme selon les saisons, le calendrier politique (les manifestations du samedi, les réformes étatiques), les évènements festifs ou d’autoformation politique organisés par les militants : jour de l’an, anniversaire du mouvement, soirées électorales, visionnage de films sur les mouvements sociaux, etc. L’expérience du baraquement témoigne à la fois d’une volonté d’inscrire dans le temps un mouvement contestataire, subversif, « extra-ordinaire » et de renouer avec un ensemble de pratiques ordinaires d’habiter, de sociabilité et de solidarité. Dès lors, l’ancrage des baraquements dans le paysage social et dans le quotidien des individus semble associé au développement de sociabilités et convivialités dépassant largement le cadre de la mobilisation citoyenne. Les baraquements sont des refuges, des lieux de (re)socialisation et (re)politisation de toutes et tous, où l’on vient pour partager sa colère, parfois sa solitude, et lutter pour un monde meilleur. Enfin, nous émettons l’hypothèse que le baraquement comme répertoire d’action des gilets jaunes matérialise l’engagement citoyen « rhizome » dans l’espace et dans le temps : il peut disparaître d’un territoire, puis renaître spontanément, ou encore se transformer en « QG mobile ». Le baraquement comme lieu d’organisation politique, mais aussi de vie quotidienne, dépasse les revendications des premiers jours et s’installe dans les répertoires des luttes actuelles pour devenir le symbole d’une convergence de tous les « gilets » en lutte (écologistes, sans-papiers, cheminots). “The ‘Shack’ as a Locus of Resistance in the Yellow Vests Movement”During the French social movement called « les Gilets jaunes » (the Yellow vests), shacks were built on the outskirts of several roundabouts where the protests began, on November 17th, 2018. This article recounts the ethnographic and exploratory research, conducted by geographers and sociologists, on those precarious constructions. In order to question their social and spatial characteristics, we studied five of those shacks, across the national territory. The fieldwork took then place in Laon (Aisne), Carcassonne (Aude), Rennes (Ille-et-Vilaine), Molsheim (Bas-Rhin), and Pérignat-lès-Sarliève (Puy-de-Dôme) six months into the movement. We chose to describe those buildings as shacks (« baraquements »), as it refers, especially in French, to a roughly-built cabin for residential purposes, as well as to a military construction, thereby underlining its role as a locus of resistance.As we observed a multiplicity of sites, we came to understand several ways to define oneself as a Gilet jaune and to ensure community-building in the shacks. First, we examine how it was built collectively and secured against the weather and dismantlement by police force. Through negotiation and active participation of all members, the shacks gained the (uncertain) right to remain. Then, we identify the functions of the shacks and try to define them. The shack is an organising space for political action; civic experiments are carried out. It became a home for demonstrators, to ensure a daily reception point and to keep the mobilisation alive over time. Graphic creations, militant symbols soon covered the shacks and their whereabouts, ensuring their visibility, which contributed to the entrenchment of the shacks in the (material and political) landscapes, as landmarks embodying the fight for social justice.The Gilets jaunes altered the function of roundabouts by building political shacks on their outskirts. By doing so, they transformed a place one would merely pass by, into a space with strong political and cultural identity. They blended their protest and their subversive practices into the revival of local, ordinary yet warm-hearted socialisation customs. Thus, the shack takes root in the local, and makes local and national history, through the use of references and the bonding of a diverse community of people. For most of them, the shack grew into a refuge, where people who face the same problems, share a same anger would gather. They would therefore find empathy, understanding and strength there, to address their daily struggles, in this common sense of injustice.The complexity of the effects of this phenomenon on the individuals who took part in the Gilets jaunes movement, as well as on the French activism’s landscape lead us to suggest that the shack works as a rhizome for political engagement. Within a national network of shacks, the Gilets jaunes have discussed the construction of a new society. Depending on spatial and political opportunities, the shacks move and transform themselves, disappear and crop up again in other social movements. mar., 27 juil. 2021 20:58:16 +0200 lun., 23 août 2021 11:29:37 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=524