http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=313 Termini dell'indice fr 0 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1047 sam., 17 juin 2023 18:06:34 +0200 mer., 28 mai 2025 16:46:30 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1047 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=932 jeu., 18 août 2022 16:43:07 +0200 mer., 28 mai 2025 16:41:12 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=932 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=828 ven., 29 juil. 2022 15:26:14 +0200 mer., 28 mai 2025 15:56:06 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=828 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=418 ven., 16 juil. 2021 22:22:41 +0200 mer., 28 mai 2025 15:49:50 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=418 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1023 Les justifications de l’ingérence internationale dans les affaires domestiques haïtiennes qui dominent les espaces politiques, médiatiques et diplomatiques prennent le plus souvent la forme de discours portant sur la « construction de la nation », « l’état de droit » et le « maintien de la paix ». Au cours des deux dernières décennies, le vocabulaire de l’État social, de la solidarité, de l’égalité économique, de la justice sociale, a fait place à celui de l’État de droit, de la stabilisation et de la sécurité. Cette logique est claire : la loi garantit l’ordre, l’ordre assure la sécurité, et la sécurité la stabilité ; celle-ci mène à la paix, et la paix facilite la transition vers une nation démocratique, prérequis d’un commerce international avantageux. Cependant, cette rhétorique légitime des pratiques guerrières. En effet, les Nations unies se sont mises à occuper le terrain institutionnel et géographique de ce pays connu pour avoir enduré l’une de forces de maintien de la paix les plus importantes et longues de l’histoire. En adoptant une nouvelle stratégie réglée par le chapitre VII, « Actions en cas de menace contre la paix, de rupture de la paix et d’acte d’agression » de la Charte des Nations unies, la présence internationale a souvent pris la forme d’offensives militaires contre-insurrectionnelles menées conjointement par la police et l’armée. Dès lors, il semblerait plutôt que, dans les faits, la paix promue ait le visage de la violence. Cet article, rédigé à partir d’une recherche ethnographique sur la relation entre la justice d’État et différentes formes de justice alternative, menée en Haïti entre 2016 et 2021, prend position et vise à faire entendre un autre récit de la violence et de la paix en Haïti. Sa vocation critique consiste à démêler, d’une part, les discours qui justifient des formes de violence spécifiques au nom de la paix et, d’autre part, les discours culturalistes qui dépeignent la violence et l’anarchie en Haïti comme des caractéristiques à la fois culturelles et endémiques. Parce que la souffrance qu’endure la population n’est ni fortuite ni propre à sa culture, et que l’extrême instabilité politique qui mine Haïti aujourd’hui n’est pas accidentelle : elles sont le produit d’une histoire où la communauté internationale est impliquée au plus haut point. “The Fallacy of the Rule of Law Discourse: The Faces of Peace in Haiti”The justifications for international interference in Haitian domestic affairs that dominate political, media and diplomatic spaces most often take the form of a rhetoric about “nation building,” “rule of law” and “peacekeeping.” Over the past two decades, the vocabulary of the social state, of solidarity, of economic equality, of social justice, has given way to that of the rule of law, of stabilization and security. The logic is clear: law guarantees order, order ensures security, and security ensures stability, which leads to peace, and peace facilitates the transition to a democratic nation, a prerequisite for beneficial international trade. However, this rhetoric legitimizes warlike practices. Indeed, the United Nations began to occupy the institutional and geographical terrain of this country, known for having endured one of the largest and longest peacekeeping forces in history. Adopting a new strategy regulated by “Chapter VII: Actions with Respect to Threats to the Peace, Breaches of the Peace, and Acts of Aggression” of the UN Charter, the international presence has taken the form of counterinsurgency military offensives conducted jointly by the police and the army. It would seem, therefore, that in reality, the peace being promoted has the face of violence. This article, based on ethnographic research conducted in Haiti between 2016 and 2021 on the relationship between state and non-state justice, aims to voice an alternative narrative of violence and peace in Haiti. Its critical vocation is to disentangle, on the one hand, the discourses that justify specific forms of violence in the name of peace and, on the other, the culturalist discourses that portray violence and lawlessness in Haiti as both cultural and endemic. Because the suffering that the population endures is neither accidental nor culturally specific, and the extreme political instability that undermines Haiti today is not accidental: it is the product of a history that involves the international community to the greatest extent. mar., 06 juin 2023 17:36:08 +0200 mer., 05 juil. 2023 11:34:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1023 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=718 El artículo parte de la necesidad de nutrir el debate sobre los conceptos y categorías para abordar el fenómeno de la desaparición de personas migrantes centroamericanas en tránsito. Plantea la importancia de una valoración crítica sobre la categoría de desaparición forzada desde el punto de vista de su fecundidad analítica con respecto a situaciones concretas y de su alcance político en relación con el contexto contemporáneo de la región centroamericana y sus formas de movilidad. Para esto, se fundamenta en dos casos específicos de desaparición de personas migrantes a partir de los cuales se reflexiona tanto sobre la utilidad de la categoría como sobre aspectos que sería necesario tomar en cuenta para una conceptualización más cercana al fenómeno. En términos metodológicos, se parte de las nociones de desarticulación teórica y concepto ordenador (De la Garza, 2018) para la elaboración categorial, y de la noción de niveles de realidad/abstracción (De la Garza, 2018) para la recuperación de los materiales etnográficos. Se propone que una conceptualización para el fenómeno estudiado debe ser construida de forma inductiva, con el fin de revisar, criticar y actualizar los componentes que fundamentan el ejercicio de abstracción. Para este caso se identificaron patrones significativos que plantean la necesidad de considerar algunos elementos teórico-conceptuales en torno a las nociones de valor, violencia y movilidad. Es preciso tomar en cuenta estos componentes para reflexionar sobre el concepto de desaparición para este contexto. Asimismo, se evidencian divergencias y singularidades que es preciso considerar a la hora de establecer el alcance analítico y la fuerza comprensiva de una eventual conceptualización.Las dinámicas migratorias centroamericanas como objeto de estudio han sido analizadas desde hace algún tiempo, lo cual ha permitido su consolidación en los trabajos de investigación regionales. En la actualidad, en el estudio de las tendencias migratorias puede observarse la combinación de un conjunto de condiciones históricas y de factores detonantes que inciden de manera directa, entre otras cosas, en el estado de los derechos migrantes. No obstante, existen grandes vacíos de investigación académica en cuanto al tema de la desaparición de personas migrantes. Los casos de desaparición muestran continuidades históricas y elementos comunes entre diversos contextos, así como diferencias y distancias en lo que respecta a sus condiciones, factores y formas. Como parte de un proceso más amplio de producción social de la desaparición de personas migrantes centroamericanas, emergen formaciones discursivas y estrategias de representación por parte de «comunidades políticas de búsqueda» que resisten y agencian sus propias respuestas ante el fenómeno de la desaparición. Producir y representar a las personas migrantes desaparecidas se vuelve una disputa entre diversos actores que construyen un campo de antagonismos que sientan las bases para que, desde la actuación de las organizaciones de defensa de derechos humanos y de los familiares de las víctimas, se articulen elementos afectivos, personales y de resistencia. Hacer del dolor algo común permite construir una voluntad colectiva de lucha, búsqueda y representación, que encuentra en la ausencia la condición necesaria para el despliegue de una indignación que conduce al accionar político, produciendo líneas de fuga ante la tragedia y la ausencia. « Le phénomène de la disparition de migrants centraméricains. Réflexion sur sa conceptualisation à partir de deux cas empiriques »L’article se fonde sur la nécessité d’alimenter le débat sur les concepts et les catégories pour aborder le phénomène de la disparition des migrants centraméricains en transit. Il souligne l’importance d’une évaluation critique de la catégorie de disparition forcée du point de vue de sa fécondité analytique par rapport aux situations concrètes et de sa portée politique par rapport au contexte contemporain de la région centraméricaine et de ses formes de mobilité. À cette fin, il se base sur deux cas spécifiques de disparition de migrants pour réfléchir à la fois sur l’utilité de cette catégorie et sur les aspects qui devraient être pris en compte pour une conceptualisation plus fine du phénomène. En termes méthodologiques, nous partons des notions de désarticulation théorique et de concept ordonnateur (De la Garza, 2018) pour l’élaboration catégorielle, et de la notion de niveaux de réalité/abstraction (De la Garza, 2018) pour la récupération des matériaux ethnographiques. Nous proposons de construire une conceptualisation du phénomène étudié de manière inductive, afin de revoir, critiquer et mettre à jour les composantes qui sous-tendent l’exercice d’abstraction. Dans ce cas, des modèles significatifs ont été identifiés, qui suggèrent la nécessité de considérer certains éléments théoriques-conceptuels liés aux notions de valeur, de violence et de mobilité. Ces éléments doivent être pris en compte afin de réfléchir au concept de disparition dans ce contexte. Les divergences et les singularités sont également évidentes, aussi ne faut-il pas les négliger pour établir de manière exhaustive la portée analytique d’une éventuelle conceptualisation.La dynamique migratoire de l’Amérique centrale en tant qu’objet d’étude est analysée depuis un certain temps, ce qui a permis de la consolider dans les travaux de recherche régionaux. Actuellement, l’étude des tendances migratoires permet d’observer la combinaison d’un ensemble de conditions historiques et de facteurs déclenchants qui ont un impact direct, entre autres, sur l’état des droits des migrants. Cependant, la recherche universitaire sur la question de la disparition des migrants présente de grandes lacunes. Les cas de disparition montrent des continuités historiques et des points communs d’un contexte à l’autre, ainsi que des différences et des distances en termes de conditions, de facteurs et de formes. Dans le cadre d’un processus plus large de production sociale de la disparition des migrants d’Amérique centrale, des formations discursives et des stratégies de représentation émergent de la part des « communautés politiques de recherche » qui résistent et élaborent leurs propres réponses au phénomène de la disparition. La production et la représentation des migrants disparus deviennent un objet de conflit entre différents acteurs qui construisent un champ d’antagonismes jetant les bases des actions des organisations de défense des droits de l’homme et des familles des victimes pour articuler des éléments affectifs, personnels et de résistance. Faire de la douleur quelque chose de commun permet de construire une volonté collective de lutte, de recherche et de représentation, qui trouve dans l’absence la condition nécessaire au déploiement d’une indignation menant à l’action politique et produisant des lignes de fuite face à la tragédie et à l’absence. “The Phenomenon of Disappearance of Central American Migrants. Reflection on Its Conceptualization From Two Empirical Cases”The article is grounded in the necessity to fuel the debate on concepts and categories to address the phenomenon of the disappearance of Central American migrants in transit. It stresses the importance of a critical evaluation of the category of forced disappearance for its analytical value with respect to concrete situations and for its political scope in relation to the contemporary context of the Central American region and its forms of mobility. For this purpose, it is based on two specific cases of disappearance of migrants, whereby it reflects both on the usefulness of the category and on aspects that should be taken into account for a closer conceptualization of the phenomenon. In methodological terms, we start from the notions of theoretical disarticulation and ordering concept (De la Garza, 2018) for the categorical elaboration, and from the notion of levels of reality/abstraction (De la Garza, 2018) for the recovery of ethnographic materials. We argue that conceptualization for the phenomenon under scrutiny should be constructed inductively, in order to review, criticize and update the components that underpin the abstraction exercise. In this case, significant patterns have been identified that suggest it is necessary to consider some theoretical-conceptual elements around the notions of value, violence and mobility. These components must be taken into account in order to reflect on the concept of disappearance in this context. Likewise, divergences and singularities are conspicuous and must be considered when establishing the analytical scope and the comprehensive strength of a potential conceptualization.Central American migratory dynamics as an object of study have been analyzed for some time, which has allowed for their consolidation in regional scholarship. At present, the study of migration trends shows the combination of a set of historical conditions and triggering factors that have a direct impact, among other things, on the status of migrants rights. However, there are large gaps in the literature on the issue of the disappearance of migrants. Cases of disappearance show historical continuities and commonalities across contexts, as well as differences and discrepancies in terms of conditions, factors and forms. As part of a broader process of social production of the disappearance of Central American migrants, narratives and strategies of representation emerge on the side of “political communities of research” that resist and develop their own responses to the phenomenon of disappearance. Producing and representing the disappeared migrants arises as a dispute between various actors who build a field of antagonisms that lays the foundations for the actions of human rights organizations and of victims’ relatives to articulate affective, personal and resistance elements. To render pain a shared experience allows to build a collective will for fighting, researching and representing, which relies on absence to fuel the deployment of indignation that leads to political action, thus producing convergence lines to tackle tragedy and absence. lun., 14 mars 2022 23:17:41 +0100 jeu., 07 avril 2022 10:20:26 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=718 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=674 Cet article montre comment les institutions médico-légales du Mexique effacent l’identité des cadavres qu’elles ont retrouvés et perdent les corps que les familles des personnes disparues recherchent à l’heure de la guerre contre la drogue. À partir d’une enquête ethnographique aux côtés des spécialistes en identification humaine de la morgue de Mexico, j’analyse le rôle des pratiques ordinaires, des routines bureaucratiques et des attitudes morales de ces agents de l’État dans la disparition administrative des cadavres au cœur du gouvernement des morts de la capitale du pays. L’article s’ouvre sur une vignette ethnographique qui montre comment les expertes du service d’identification de la morgue de Mexico ne permettent pas à la fille d’un manutentionnaire d’un marché populaire de récupérer le cadavre de son père retrouvé par la police dans la rue en tant que « cadavre inconnu » (cadáver desconocido). Bien que sa fille l’ait identifié, les expertes arguent que, sans carte d’identité qui atteste de leur relation de parenté, elle ne peut pas réclamer son corps. Ce dernier sera donc conduit à la fosse commune du cimetière de Mexico. En effet, l’ensemble de l’article explore l’hypothèse selon laquelle le pouvoir discrétionnaire dont disposent les « street-level bureaucrats » du gouvernement des morts (notamment les experts que l’on appelle « peritos ») sur le sort des cadavres rend possible leur « deuxième disparition », en démontrant par ailleurs que les morgues du Mexique fonctionnent comme des « espaces de disparition bureaucratique ». Après une description des infrastructures matérielles et des ressources humaines de la morgue de Mexico, qui rend compte de son processus de modernisation récente, la première partie de l’article souligne qu’une grande partie des « cadavres inconnus » qui y arrivent pour être identifiés ont pourtant déjà un prénom et un nom de famille. En restituant les trajectoires post-mortem des morts jusqu’à la morgue et les interactions bureaucratiques dont leurs familles font l’expérience afin de les retrouver, je montre que la condition d’anonymat dans laquelle se retrouvent ces corps est notamment la conséquence des pratiques normalisées de violence institutionnelle résultant de l’idée que les « cadavres non réclamés » appartiennent par définition à l’État mexicain. Dans une deuxième partie, l’article porte une attention particulière aux pratiques d’écriture et de circulation de documents qui rythment le travail des fonctionnaires du service d’identification de la morgue de Mexico ainsi que leurs relations avec d’autres institutions en charge de retrouver les personnes disparues. Cette partie met en lumière le fait que ces travailleurs assignent aux familles des personnes disparues l’obligation morale de se rendre constamment à la morgue si elles veulent véritablement connaître le sort de leurs proches puisque, dans le « gouvernement par la paperasse » qu’exercent les institutions médico-légales du Mexique, la priorité des experts en identification humaine est de satisfaire à des exigences administratives plutôt que d’identifier les cadavres inconnus. La conclusion de cet article pose la question anthropologique de savoir où se trouve l’identité d’une personne après sa mort, en faisant l’hypothèse que ce sont les relations sociales qui accompagnent le cadavre jusqu’à sa sépulture définitive qui déterminent si le défunt sera nommé. À travers l’observation empirique des pratiques informelles de classification des cadavres au sein de la morgue de Mexico, où l’on traite ceux qui sont accompagnés par leurs proches différemment de ceux qui sont envoyés par la police de la ville, cette conclusion s’inscrit dans le prolongement des pistes ouvertes par l’ethnologue Robert Hertz, pour qui les rites funéraires apparaissent comme un processus de transition où les morts se transforment selon la manière dont les prennent en charge les personnes en deuil et la société. “Disappearing in the Mesh of the State: the Erasure of Corpses’ Identities in Mexico City’s Forensic Government of the Dead”This article shows how Mexico’s forensic institutions erase the identities of the corpses they recover and dispose of the bodies that the families of the disappeared seek during the Drug War. Based on ethnographic fieldwork among human identification specialists at the Mexico City morgue, I analyze the role of ordinary practices, bureaucratic routines, and moral attitudes in the administrative disappearance of corpses at the heart of the government of the dead in the country’s capital. The article opens with an ethnographic vignette that shows how experts at the Identification Department of the Mexico City morgue do not allow the daughter of a warehouseman in a working-class market to retrieve her father’s body which the police had found on the street-side and had designated an “unknown corpse” (cadáver desconocido). Even though the daughter identified her father, the experts argued that unless she could prove their relationship in the eyes of the State by producing an identity card, she could not claim his body. His corpse would thus finish in the potter’s field of the main public cemetery of Mexico City. Indeed, the entire article explores the hypothesis that the discretionary power that “street-level bureaucrats” of the government of the dead (experts called “peritos”) exercise over the fate of corpses makes their “second disappearance” possible, demonstrating thus that Mexico’s morgues function as “spaces of bureaucratic disappearance”. After an introductory note describing the recent modernization process of the material infrastructure and human resources of Mexico City morgue, the first section highlights the fact that a large number of “unknown corpses” that arrive for identification are already known by their first and last name. By reconstructing the post-mortem trajectories of the dead down to the morgue and the bureaucratic interaction that families experience in order to find them, I show that the condition of anonymity in which these bodies end up is, among other things, the result of the normalized practices of institutional violence that result from the idea that unclaimed corpses belong to the Mexican State by definition. In the second section, the article pays particular attention to the writing practices and documentary circulation that punctuate the work of experts at the Identification Department of Mexico City morgue as well as their relationship with other institutions in charge of looking for missing persons. This section highlights the practices whereby these workers assign the families of the disappeared a moral obligation to constantly visit the morgue if they truly wish to be informed of the fate of their loved ones, for relying on the “government of paper” exercised by Mexico’s forensic institutions, the priority of human identification experts is to fulfill administrative requirements rather than to identify unknown corpses. In conclusion, the article poses the anthropological question of where a person’s identity lies after death, proposing the hypothesis that it is the social relations accompanying the corpse to its final resting place that ultimately determine whether the deceased will be named. Through the empirical observation of the informal practices of classification of corpses inside Mexico City morgue, where bodies accompanied by their relatives are treated differently from those sent in by the city police, this conclusion follows the trail opened by ethnologist Robert Hertz, for whom mortuary rites appear as a transitional process by which the dead are transformed according to the care provided by the bereaved and society at large. «Desaparecer en la malla del Estado: cómo se borra la identidad de los cadáveres en el gobierno forense de la Ciudad de México»Este artículo muestra cómo las instituciones forenses de México borran la identidad de los cadáveres que han recuperado y pierden los cuerpos que las familias de los desaparecidos buscan durante la guerra contra el narcotráfico. A partir de un trabajo de campo etnográfico entre especialistas en identificación humana en la morgue de la Ciudad de México, analizo el papel de las prácticas ordinarias, las rutinas burocráticas y las actitudes morales en la desaparición administrativa de los cadáveres en el corazón del gobierno de los muertos en la capital del país. El artículo comienza con una viñeta etnográfica que muestra cómo los peritos del Departamento de Identificación de la morgue de la Ciudad de México no permiten a la hija de un cargador de un mercado recuperar el cuerpo de su padre que la policía había encontrado en la calle y que había clasificado como cadáver desconocido. Aunque la hija logró identificar a su padre en la morgue, los expertos argumentaron que, a menos que pudiera demostrar su relación a los ojos del Estado presentando una identificación oficial, no podría reclamar su cuerpo. Su cadáver terminaría entonces en la fosa común del principal cementerio público de la Ciudad de México. A lo largo de todo el artículo exploro la hipótesis de que el poder discrecional que los «burócratas de calle» del gobierno de los muertos (llamados «peritos») ejercen sobre el destino de los cadáveres hace posible su «segunda desaparición», demostrando así que las morgues de México funcionan como «espacios de desaparición burocrática». Tras una nota introductoria en la que se describe el reciente proceso de modernización de la infraestructura material y de los recursos humanos de la morgue de la Ciudad de México, la primera sección del artículo subraya que un gran número de «cadáveres desconocidos» que llegan allí para ser identificados ya son, sin embargo, conocidos por su nombre y apellido. Al reconstruir las trayectorias post-mortem que siguen los cuerpos hasta la morgue y la interacción burocrática que experimentan las familias para encontrarlos, muestro que la condición de anonimato en la que terminan estos cadáveres es, entre otras cosas, el resultado de las prácticas normalizadas de violencia institucional que resultan de la idea de que los «cadáveres no reclamados» pertenecen al Estado mexicano por definición. En la segunda sección, el artículo presta especial atención a las prácticas de escritura y circulación documental que marcan el trabajo de los peritos del Departamento de Identificación de la morgue de la Ciudad de México, así como su relación con otras instituciones encargadas de la búsqueda de personas desaparecidas. En este apartado se destacan las prácticas mediante las cuales estos expertos asignan a los familiares de los desaparecidos la obligación moral de visitar constantemente la morgue si realmente desean conocer el destino de sus seres queridos, pues, a los ojos del «gobierno de papel» que ejercen las instituciones forenses de México, la prioridad de los peritos en identificación humana es cumplir con los requisitos administrativos antes que identificar cadáveres desconocidos. En conclusión, el artículo plantea la pregunta antropológica de dónde queda la identidad de una persona después de su muerte, proponiendo la hipótesis de que son las relaciones sociales que acompañan al cadáver hasta su última morada las que determinan, en última instancia, que el difunto sea nombrado. A través de la observación empírica de las prácticas informales de clasificación de cadáveres dentro de la morgue de la Ciudad de México, donde los cuerpos acompañados por sus familiares son tratados de manera diferente a los enviados por la policía de la ciudad, la conclusión sigue la pista abierta por el etnólogo Robert Hertz, para quien los ritos mortuorios aparecen como un proceso transicional en el que los muertos se transforman según los cuidados que les brindan los deudos y la sociedad. dim., 13 mars 2022 22:11:18 +0100 ven., 18 mars 2022 17:11:41 +0100 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=674 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=474 This article discusses the multiple difficulties an anthropologist encounters when taking the risk of engaging in ethnography with contemporary neo-fascist activists. Based on my ethnographic experience with self-declared third millennium fascist activists in Rome in 2010 and the afterlife of that ethnographic encounter (2015-2018), this article seeks to give an ethnographically driven contribution to debates about the consequences of collaborating, the dangers of encountering fascist violence, and the epistemological reflections social sciences face when agreeing to taking the risk of fieldwork encounters. The article develops its argument in dialogue with existing literature on similar ethnographic relations, thereby showing continuities and divergences between ethnography with xenophobic and nationalist parties, on the one hand, and with explicitly neo-fascist activists, on the other. Meanwhile, it critically discusses the epistemological consequences of collaboration with neo-fascist activists, interrogating the nature of the public that anthropologists may engage with as their paramount concern. The first part of the article recounts the multiple difficulties I encountered when I first moved to Rome for my PhD ethnography with the neo-fascist movement CasaPound (CPI). It describes my encounter with fascist activists and emotional negotiations around the “empathy wall” as often driven by fear. Fear emerges as a dominant emotion in fieldwork encounters of this kind, as confirmed by literature on similar subjects. Nonetheless, ethnographic relations showed that it was possible to break through the empathy wall and foster an emic understanding of contemporary fascist activism. However, my informants’ proposal that I collaborate with them in writing my dissertation was not an option but a threat, opening the way for an ethnographic grasp of the violent attitude of fascist activists. The multiple difficulties and dangers I faced during my fieldwork are narrated from a distance and give an example of the various risks an anthropologist may face while conducting ethnography in violent contexts. The second part of the article discusses the afterlife of ethnography through a narration of the social life of my book in dialogue with contemporary literature (Di Nunzio and Toscano, 2011; Teitelbaum, 2019). This account raises issues about the epistemological consequences of specific methodological choices during fieldwork. It critically addresses the consequences of collaborating during fieldwork, challenging the idea that researchers can ever be neutral when writing about the fascist presence in contemporary society, and interrogating the specific public that anthropologists engage with as their paramount concern. Should this public be the activists themselves? Or the public Didier Fassin describes when discussing the afterlife of ethnography? Through the narration of a significant episode that occurred in northern Italy in 2016 when presenting my book at a public library, I show how fascist violence resurfaced during the afterlife of ethnography, shedding light on the multiple facets and dimensions of this presence and, again, the risks involved in ethnographically encountering contemporary manifestation of fascism.Taking the risk is an invitation for the anthropological community to critically reflect on the epistemological and political consequences of collaborating with radical right activists on the premise that such collaboration entails not only purely moral concerns, but also political issues that stem directly from the specific history of contemporary European democracies. « Prendre le risque et au-delà. Collaboration, séduction et danger de l’ethnographie avec un mouvement néo-fasciste contemporain. »Cet article traite des multiples difficultés que peut rencontrer un anthropologue quand il prend le risque de s’engager dans l’ethnographie avec les activistes néo-fascistes contemporains. Basé sur mon expérience ethnographique avec les autoproclamés activistes fascistes du troisième millénaire à Rome en 2010, et sur les suites de cette rencontre ethnographique (2015-2018), cet article se propose d’apporter une contribution, axée sur l’ethnographie, aux débats portant sur les conséquences de la collaboration, sur le danger d’être confronté à la violence fasciste, et sur les réflexions épistémologiques auxquelles doivent faire face les sciences sociales lorsqu’elles acceptent de prendre le risque des rencontres de terrain.L’article développe son argumentation dans un dialogue avec la littérature existante portant sur des relations ethnographiques similaires, montrant ainsi les continuités et les divergences entre l’ethnographie menée avec les partis xénophobes et nationalistes, d’une part, et celle menée avec les activistes explicitement néo-fascistes, d’autre part. Parallèlement, l’article propose une critique des conséquences épistémologiques de la collaboration avec les activistes néo-fascistes, posant la question de la nature du public avec lequel les anthropologues peuvent collaborer comme une préoccupation essentielle.La première partie de cet article fait part des multiples difficultés que j’ai rencontrées lorsque je me suis installée à Rome pour effectuer, dans le cadre de ma thèse, une ethnographie avec le mouvement CasaPound (CPI). Elle décrit ma rencontre avec les activistes fascistes et les négociations autour du « mur de l’empathie » souvent motivées par la peur. La peur apparaît comme l’émotion dominante des rencontres de terrain de cette nature, ce que confirme la littérature sur des sujets similaires. Néanmoins, les relations ethnographiques ont montré qu’il était possible d’aller au-delà du « mur de l’empathie » et d’élaborer une compréhension émique de l’activisme fasciste contemporain. Pour autant, les propositions de mes informateurs de collaborer avec eux à l’écriture de ma thèse n’étaient pas une option, mais une menace, ouvrant la voie à une compréhension ethnographique de l’attitude violente des activistes fascistes. Les multiples difficultés et dangers auxquels j’ai dû faire face pendant mon travail de terrain sont relatés avec du recul et offrent un exemple des différents risques auxquels un anthropologue est confronté quand il conduit une ethnographie dans un contexte violent.La seconde partie de cet article traite des suites d’une ethnographie à travers le récit de la vie sociale de mon livre dans un dialogue avec la littérature contemporaine (Di Nunzio et Toscano, 2011 ; Teitelbaum, 2019). Ce récit soulève le problème des conséquences épistémologiques de choix méthodologiques spécifiques pendant le travail de terrain. Il offre une approche critique des conséquences de la collaboration lors du travail de terrain, contestant l’idée que les chercheurs puissent être neutres quand ils écrivent sur la présence fasciste au sein de la société contemporaine, et pose la question de la spécificité du public avec lequel l’anthropologue entre en collaboration comme une préoccupation primordiale. Les activistes eux-mêmes peuvent-ils constituer ce public ? Ou s’agit-il du public que Didier Fassin décrit quand il raconte les suites de l’ethnographie ? À travers la narration d’un épisode significatif qui s’est produit dans le nord de l’Italie en 2016, lors d’une présentation de mon livre dans une bibliothèque publique, je montre comment la violence fasciste a refait surface dans les suites de l’ethnographie, dévoilant les multiples facettes et dimensions de cette présence et, à nouveau, les risques qu’implique la rencontre ethnographique avec la manifestation contemporaine du fascisme.« Prendre le risque » est une invitation adressée à la communauté anthropologique à s’interroger sur les conséquences épistémologiques et politiques de la collaboration avec les activistes de la droite radicale, en partant de cette prémisse qu’une telle collaboration ne constitue pas uniquement un problème moral mais également un problème politique qui découle directement de l’histoire spécifique des démocraties européennes contemporaines. lun., 19 juil. 2021 11:43:36 +0200 lun., 23 août 2021 17:58:08 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=474 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=249 Cet article, fondé sur une enquête ethnographique de longue durée centrée sur la ville de Marseille, menée dans le cadre d’une thèse de doctorat, propose une analyse anthropologique de deux formes de mobilisation qui modifient les pratiques des manifestations revendicatives : l’apparition et la persistance des « cortèges de tête » depuis 2016, et les manifestations gilets jaunes de 2018 et 2019. Les deux espaces de mobilisation collective étudiés ont rompu avec la pratique domestiquée des manifestations, notamment des manifestations syndicales : absence de communication avec la préfecture de police, imprévisibilité des parcours, refus d’un service d’ordre, rejet d’une hiérarchisation des participants, acceptation de pratiques violentes à différents degrés. Ces deux phénomènes sont traités ici dans leur capacité à transformer les individus qui y participent, notamment en ce qui concerne leur rapport à la violence. Les acteurs de ces deux espaces, très hétérogènes en genre et en âge, affirment clairement leur indépendance vis-à-vis des syndicats et des partis politiques dans ce contexte. Ils se distinguent cependant par leurs socialisations politiques. Les participants aux « cortèges de tête », en dehors des lycéens, sont coutumiers des manifestations et se revendiquent de gauche, d’extrême gauche ou d’ultragauche. Les protagonistes des manifestations de gilets jaunes ont pour un certain nombre d’entre eux vécu leur première expérience de mobilisation collective dans ce cadre et se déclarent de sensibilités politiques diverses. Les manifestants interviewés ont conscience de rompre avec les pratiques des manifestations syndicales, qu’ils considèrent comme inefficaces, car n’ayant pas permis d’aboutir ces dernières décennies à une prise en compte des revendications portées par différents mouvements sociaux. Ils souhaitent questionner la société de manière globale et affirment clairement leur volonté de ne pas se limiter à ce qui est autorisé par l’État pour lutter. Ces formes de mobilisation renouent avec des pratiques comme l’émeute et sont pensées par les acteurs qui en font le choix comme un outil politique, ultime moyen de se faire entendre par les dirigeants.Les transformations des techniques de maintien de l’ordre depuis les mobilisations de 2016, notamment par la « militarisation » des forces qui y sont dévolues et la mobilisation lors des manifestations d’unités de police non spécialisées, participent à une montée en tension de ces espaces. Les acteurs faisant face à ces méthodes (gazage systématique, nasse, tir de Flash-Ball, charge, intimidation verbale, interpellation musclée) se sentent injustement agressés, ce qui va contribuer à créer de la solidarité au sein de ces groupes pourtant très hétérogènes et conduire certains manifestants à accepter des pratiques violentes. La prise en compte des émotions ressenties dans le cadre de ces mobilisations, notamment lors de moments de face à face entre manifestants et forces de l’ordre, est donc nécessaire pour comprendre l’engagement processuel des participants à ces deux espaces. “From ‘head processions’ to Yellow Vests, transformation of the practices and uses of violence in demonstrations in Marseille”As part of the doctoral thesis I have conducted, this anthropological article makes use of a long-term ethnographic analysis centered on the city of Marseille to address two types of rallies that affect protest demonstration practices: the appearance and persistence of leading protest groups (cortèges de tête) since 2016, and the Yellow Vest demonstrations of 2018 and 2019. These two areas of collective mobilization under scrutiny are distinct from other domestic demonstration practices, in particular trade unions demonstrations. They tend not to establish prior contact with the police, engage in unpredictable routes, provide no security volunteers and reject any form of hierarchy among the participants, as well as a notable tolerance for varying degrees of violence. These two phenomena are analyzed in their capacity to affect the behavior of participants, in particular vis-à-vis violence.The participants in these two protest spaces, who are heterogeneous in gender and age, clearly assert their independence vis-à-vis trade unions and political parties within this framework. However, they stand out by their political socializations. Apart from high school students, the participants in these cortèges de tête are experienced demonstrators and claim to belong to the left, the far left or the “extreme left”. The Yellow Vest demonstrators experienced their first collective mobilization within this framework, and claim to belong to various political sensitivities.The interviewees are well aware that they have broken away from the practices of trade unions demonstrations, which they consider to be ineffective. This is because, over the past few decades, these demonstrations have failed to take into account the demands and goals set out by various social movements. Instead, they aim to question society in a holistic way and clearly affirm their will not to limit their struggle to what is authorized by the state. These forms of mobilization are thus connected with such practices as rioting, and are conceived by the participants as a political tool whose ultimate goal is to win over political leaders’ attention.Since the mobilizations of 2016, the developments in policing techniques, in particular the “militarization” of forces assigned for this purpose, and the mobilization of non-specialized police units, have contributed to rising tensions for these two spaces of demonstration. Participants, who have faced methods such as systematic tear gassing, entrapment techniques, flash-balls, charging, verbal intimidation, and police brutality, feel unfairly assaulted. These methods have helped to foster solidarity among some of the participants within these very heterogeneous groups, but also the acceptance of violence for others. It is therefore necessary to take into account all of the emotions experienced within the framework of these mobilizations, especially when demonstrators and law enforcement clash directly, in order to understand the participants’ procedural commitments in these two spaces of protest. mer., 02 déc. 2020 22:12:46 +0100 mar., 15 déc. 2020 22:57:33 +0100 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=249