http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1202 Entrées d’index fr 0 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1047 sam., 17 juin 2023 18:06:34 +0200 mer., 28 mai 2025 16:46:30 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1047 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1507 À rebours de l’idée selon laquelle le catastrophisme est dépolitisant, cet article interroge la manière dont l’annonce et l’expérience de la fin, associées ici à la catastrophe écologique, engendrent un processus de création politique. Il montre que l’« inquiétude environnementale » qui accompagne les changements écologiques révèle une politisation des questions de genre irréductible au progressisme. En effet, les corps ne sont pas affectés indifféremment par la « contamination du monde ». D’une part, l’expérience corporelle, vécue ou présumée à venir, des conséquences d’expositions aux polluants, remet en question la dimension émancipatrice de la technique ; d’autre part, les évolutions technologiques et médicales des dernières décennies ont rendu possible une transformation des caractères phénotypiques et hormonaux définissant le sexe. Concomitamment, la politisation des questions de genre a remis en cause non seulement la hiérarchisation des catégories binaires de masculin et de féminin, mais leur principe même, soulevant des inquiétudes. Cette ouverture des possibles suscite une réaction très vive de la part de groupes conservateurs. Selon ces derniers, la poursuite de l’égalité de genre se traduit par l’indifférenciation des sexes et des identités. La « fin du genre », comme système de domination fondé sur les différences perçues entre les sexes, signerait ainsi la fin d’un ordre anthropologique sexué immuable. Il s’agirait donc d’un effondrement de la civilisation fondée sur la complémentarité des sexes, perçu comme la fin d’un monde où les identités étaient stabilisées par leur fondement biologique. Les mobilisations contre le mariage civil des couples de même sexe ou, plus récemment, contre la reconnaissance des identités non binaires, ont donné à voir cette réaction conservatrice. Dans son sillage et contre la « fin du genre » annoncée, au printemps 2013, des collectifs non mixtes et des femmes revendiquant une identité politique féminine entendent formuler un projet politique autour de la nature et des identités sexuées. Les Antigones surgissent ainsi dans l’espace public pour contrer les féministes des FEMEN. Marianne Durano, alors étudiante en philosophie et engagée dans le groupe des Veilleurs contre la loi Taubira, propose quelques années plus tard une phénoménologie du féminin s’appuyant sur la pensée chrétienne, sous le nom de « féminisme intégral ». Appréhendés comme des mouvements de réaction aux politiques d’égalité, ces engagements féminins participent d’une défense de l’ordre symbolique, social et politique fondé sur la différence des sexes, indissociable d’une écologie politique conservatrice. Ils ne sont pas tant « antigenre » qu’opposés à la fin de cet ordre du genre, et partant, à la théorisation des inégalités et des rapports de domination fondés sur le genre. Cette formulation théorique ne relève pas simplement de l’opposition : elle se déploie aussi selon une logique intrinsèque qui puise dans des références culturelles et philosophiques inhérentes à ce courant pour définir en des termes jugés adéquats le sujet politique féminin des temps présents et à venir. Les données collectées dans le cadre d’entretiens approfondis, d’observations in situ réalisées entre 2014 et 2019, auxquelles s’ajoutent des publications en ligne (site Web, chaîne YouTube et réseaux sociaux), sont analysées de manière qualitative pour rendre compte des schèmes de représentation de la « fin » et du projet politique restitutionniste y répondant. Cette contribution éclaire ainsi l’eschatologie de ces femmes ou de ces groupes, d’inspiration chrétienne ou néopaïenne, qui apportent des réponses à une inquiétude environnementale différentes de celles de leurs contemporaines écoféministes et des conservateurs. “Against the End: Sketch of a Prefigurative Restitutionist Policy among ‘Alterfeminist’ Activists (France, 2013-2018)”Contrary to the idea that catastrophism entails de-politicization, this article examines how the forecasting and experiencing of “the end”, associated with the environmental catastrophe, give birth to a process of political innovativeness. It shows that “environmental anxiety” goes along with ecological change and reveals a politicization of gender issues irreducible to progressivism. Indeed, bodies are not homogeneously affected by the “contamination of the world”. On the one hand, the bodily experience of the consequences of exposure to pollutants calls into question the emancipatory dimension of technology. On the other hand, the recent technological and medical developments have made it possible to transform the phenotypic and hormonal characteristics that define gender. At the same time, the politicization of gender issues has called into question not only the hierarchical binary categories of masculine and feminine, but their very foundations, which has been raising concerns. This opening-up of possibilities has provoked conservative groups’ reaction. In their view, the pursuit of gender equality translates into the dissolution of sexes and identities. This allegedly entails the collapse of a civilization founded on the complementarity of the sexes, perceived as the end of a world where identities would be stabilized in biology. Mobilizations against same-sex marriage, and more recently against the recognition of non-binary identities, have shed light on this reactionary opposition. In their wake, and with the aim to resist the prediction of the “end of gender”, women-only collectives and women identifying with a feminine political agenda stepped forward, in the spring of 2013, to advocate a political project around nature and gendered identities. The Antigones, thus, emerged in the public space to counter the FEMEN feminists; Marianne Durano, then a philosophy student committed to the Veilleurs movement against the Taubira (same-sex) law, proposed, a few years later, a phenomenology of the feminine based on Christian thought called “integral feminism”. Framed as reactionary movements opposing equality policies, these movements take part in defending the symbolic, social and political order based on gender differences, and inseparable from a conservative political environmentalism. They are not so much “anti-gender” as they repel the end of a gender-based social and symbolic order, hence they reject the theorization of gender-based inequalities and relations of domination. Their environmentalism is not merely reactionary: it also unfolds among an intrinsic rationale that draws on cultural and philosophical references internal to its groups so that the female political subject of the present and the future be adequately conceived. Data collected through in-depth interviews, in situ observations carried out between 2014 and 2019, and online publications (websites, YouTube channels and social networks in compliance with the current legislation on personal data) are analyzed qualitatively to account for the representational frameworks of the “end” and the “restitutionist” political project meant to respond to it. This paper sheds light on the eschatology of these Christian- or neo-pagan-inspired groups or women, who provide responses to environmental anxiety that differ from their eco-feminist and conservative contemporaries. mer., 29 janv. 2025 17:14:03 +0100 mar., 15 avril 2025 14:19:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1507 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1399 L’articolo ricostruisce la recente controversia nata in occasione della conferenza annuale dell’American Anthropological Association (AAA) e della Canadian Anthropology Society (CASCA), tenutasi a Toronto nel novembre del 2023. Nell’imminenza dell’evento, le due associazioni avevano annullato un panel, in precedenza accettato, proposto da cinque studiose – tre statunitensi, una canadese e una spagnola –, autodefinitesi femministe gender-critiche, le quali affermavano che solo la categoria di sesso, e non quella di genere, è da ritenersi adeguata a definire le “vere donne” nella ricerca sul campo. L’articolo ricostruisce poi la polarizzazione delle reazioni a questa cancellazione: da una parte quelle in favore delle paneliste, che denunciavano una censura in relazione alla libertà di espressione; dall’altra quelle delle due associazioni, che motivavano in realtà la soppressione per tutelare, tra le altre, le persone transgender che si erano sentite minacciate, anche alla luce delle vicende che avevano già coinvolto le studiose, ritenute razziste, sessiste e portatrici di tesi antiscientifiche. L’articolo riflette inoltre su più punti. Il primo è quello dell’uso del termine “femminismo” in antropologia, che andrebbe, stante queste vicende, sempre aggettivato, in considerazione dei rischi di una sua strumentalizzazione politica in questo particolare momento storico. Il secondo è quello dei pericoli delle visioni fondate su un rigido binarismo sessuale, già storicamente confutato tanto dalle scienze biologiche quanto da quelle sociali, in primis l’antropologia di genere e femminista. Infine, respingendo tutti gli essenzialismi, l’articolo evidenzia come un’antropologia – e un’etnografia – critica e politica di genere (critical and political anthropology of gender), che incorpori il posizionamento femminista e queer sulle sessualità studiando le asimmetrie di potere, costituisca una netta presa di distanza da un’antropologia che critica e nega il genere (critical anthropology on gender). « L’anthropologie féministe dans la tourmente. Pourquoi le genre reste une catégorie analytique nécessaire »Cet article revient sur la récente dispute qui a éclaté lors de la conférence annuelle de l’American Anthropological Association (AAA) et de la Société canadienne d’anthropologie (CASCA) qui s’est tenue à Toronto en novembre 2023. Avant l’événement, les deux associations avaient annulé une table ronde, qui avait été précédemment acceptée, proposée par cinq universitaires – trois États-uniennes, une Canadienne et une Espagnole – se qualifiant elles-mêmes de féministes critiques du genre. Dans leur présentation, elles affirmaient que seule l’utilisation de la catégorie de sexe, et non celle de genre, était adéquate pour définir les « vraies femmes ». Ce texte reconstruit également la polarisation des réactions à cette annulation : les unes en faveur des panélistes qui ont dénoncé la censure s’exerçant à l’encontre de la liberté d’expression ; les autres venant des deux associations, qui ont justifié la suppression par la volonté de protéger, entre autres, les personnes transgenres qui s’étaient senties menacées, prenant en compte d’autres événements auxquels s’étaient déjà trouvées mêlées ces panélistes réputées racistes, sexistes et porteuses de thèses contraires à la science.Cet article se penche enfin sur plusieurs questions. La première concerne l’utilisation du terme « féminisme » en anthropologie, qui devrait toujours être qualifié, compte tenu des risques d’instrumentalisation politique qui lui sont liés dans ce moment historique particulier. La seconde porte sur les dangers que font courir des visions basées sur un binarisme sexuel rigide déjà historiquement démenti par les sciences biologiques comme par les sciences sociales, notamment l’anthropologie du genre. Enfin, rejetant tous les essentialismes, ce texte montre comment l’anthropologie et l’ethnographie critiques et politiques du genre qui intègrent les positionnements féministe et queer sur les sexualités, c’est-à-dire l’étude des asymétries de pouvoir, constituent une rupture claire avec une anthropologie qui critique et nie le genre (anthropologie critique à l’égard du genre). “Feminist Anthropology in the Storm. Why Gender Remains a Necessary Analytic Category” This paper reconstructs the controversial debate that sparked off at an annual meeting of the American Anthropological Association and the Canadian Anthropological Association in Toronto held in November 2023. In the run-up to the event, the two associations cancelled a previously accepted panel that was chaired by five scholars. The panellists were three Americans, one Canadian, and one Spanish scholar who self-identified as gender-critical feminists. The panellists were to argue that only the category of sex, not gender, was adequate to define who the “real women” were to be studied in the field. The article also reconstructs the polarisation of responses to this cancellation: on the one hand, those who stood up for the panellists, and decried the censorship they had been subjected to, by mobilising freedom of expression; on the other, from the members of the two associations who upheld the calling off in order to protect, among others, transgender people who felt threatened by previous facts that had implicated the panellists, which had led them to be accused of being racist, sexist and anti-scientific. The article concludes with some observations. The first remark concerns the use of the term feminism in anthropology, which, given the situation under scrutiny, ought to always be adjectival, given the risks of its political instrumentalisation in this moment of history. The second observation concerns the perils linked to visions based on a rigid sexual binarism. These visions have been historically refuted by both biological and social sciences, especially by gender anthropology. Finally, rejecting all essentialisms, the article highlights how a critical and political anthropology and ethnography of gender that incorporates feminist and queer perspectives on sexualities, and thus studies asymmetric power relations, constitutes a clear departure from an anthropology that critiques and denies gender (gender-critical anthropology). mer., 23 oct. 2024 18:11:11 +0200 jeu., 19 déc. 2024 14:04:07 +0100 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1399