http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=111 Termini dell'indice fr 0 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1696 À travers une lecture croisée de Debt: The First 5000 Years, de The Dawn of Everything et de plusieurs articles plus anciens de David Graeber, cet article interroge l’usage qu’il fait de la documentation économique du Proche-Orient ancien pour fonder son anthropologie politique. Nous parcourons son œuvre afin de mettre au jour la manière dont les sources cunéiformes, surtout paléo-babyloniennes, alimentent sa réflexion sur la dette, la réciprocité, la naissance des marchés et la circulation de la monnaie. Deux phénomènes y retiennent particulièrement notre attention : la terhatum (contre-dot) et la mīšarum (annulation des dettes). Nous montrons enfin combien son investissement au sein d’Occupy Wall Street et des mouvements pour l’annulation des dettes est inséparable de sa fréquentation des sources antiques, l’érudition nourrissant chez lui une véritable pratique militante. Through a combined reading of Debt: The First 5000 Years, The Dawn of Everything, and several earlier articles by David Graeber, this paper examines the use he makes of ancient Near Eastern economic documentation in order to ground his political anthropology. We survey his work in order to reveal how cuneiform sources, especially Old Babylonian ones, inform his reflections on debt, reciprocity, the emergence of markets, and the circulation of money. Two phenomena receive particular attention: the terhatum (bridewealth) and the mīšarum (debt cancellation). Finally, we show how deeply his involvement in Occupy Wall Street and in movements advocating debt cancellation was intertwined with his engagement with ancient sources, scholarship fostering in his case a genuine militant practice. ven., 03 juil. 2026 14:16:26 +0200 ven., 03 juil. 2026 14:27:39 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1696 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1660 This essay contributes to the anthropological study of politics by applying David Graeber's theory of value to the analysis of how nation-values and social totalities are produced. In a context marked by widespread political apathy and distrust of public institutions, attending to the processes through which people organize and act to shape the worlds they inhabit is not only analytically relevant but also a counterpoint to the prevailing pessimism of social theory. The argument draws on two long-term ethnographies: one examining the value of Federalism within a regional political process in Argentina, and another exploring the value of Abertzalism (left nationalism) in the Basque Country. These cases are brought into dialogue through a comparative approach designed to illuminate how people understand the possibilities of their own action when committed to reshaping the territorial configuration of power. Rather than pursuing systematic comparison, I use comparison as an analytical, organizational, and descriptive device to foreground the centrality of what I call ‘meaningful social totality’ as a key concept for understanding political action. Este ensayo contribuye al estudio antropológico de la política mediante la aplicación de la teoría del valor de David Graeber al análisis de cómo se producen los valores nacionales y las totalidades sociales. En un contexto marcado por la apatía política generalizada y la desconfianza hacia las instituciones públicas, prestar atención a los procesos a través de los cuales las personas se organizan y actúan para dar forma a los mundos que habitan no solo es analíticamente relevante, sino que también constituye un contrapunto al pesimismo imperante en la teoría social. El argumento se basa en dos etnografías de larga duración: una que examina el valor del federalismo dentro de un proceso político regional en Argentina, y otra que explora el valor del abertzalismo (nacionalismo de izquierda) en el País Vasco. Estos casos se ponen en diálogo mediante un enfoque comparativo diseñado para dilucidar cómo las personas comprenden las posibilidades de su propia acción cuando se comprometen a reconfigurar la estructura territorial del poder. En lugar de realizar una comparación sistemática, utilizo la comparación como un dispositivo analítico, organizativo y descriptivo para resaltar la centralidad de lo que denomino “totalidad social significativa” como concepto clave para comprender la acción política. Cet essai contribue à l’étude anthropologique du politique en appliquant la théorie de la valeur de David Graeber à l’analyse de la production des valeurs nationales et des totalités sociales. Dans un contexte marqué par une apathie politique généralisée et une méfiance envers les institutions publiques, s’intéresser aux processus par lesquels les individus s’organisent et agissent pour façonner le monde qu’ils habitent est non seulement pertinent sur le plan analytique, mais constitue également un contrepoint au pessimisme dominant de la théorie sociale. L’argumentation s’appuie sur deux ethnographies de longue durée : l’une examinant la valeur du fédéralisme au sein d’un processus politique régional en Argentine, et l’autre explorant la valeur de l’abertzalisme (nationalisme de gauche) au Pays basque. Ces cas sont mis en dialogue par une approche comparative visant à éclairer la manière dont les individus perçoivent les possibilités de leur propre action lorsqu’ils s’engagent à remodeler la configuration territoriale du pouvoir. Plutôt que de procéder à une comparaison systématique, j’utilise la comparaison comme un outil analytique, organisationnel et descriptif pour souligner la centralité de ce que j’appelle la « totalité sociale signifiante », concept clé pour la compréhension de l’action politique. ven., 03 juil. 2026 11:16:07 +0200 ven., 03 juil. 2026 11:26:17 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1660 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=932 jeu., 18 août 2022 16:43:07 +0200 mer., 28 mai 2025 16:41:12 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=932 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=406 ven., 16 juil. 2021 18:14:01 +0200 mer., 28 mai 2025 15:43:13 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=406 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1135 Accidentes nucleares como Chernóbil (1986) y Fukushima (2011), huracanes como el Katrina (2005), maremotos como el del Océano Índico (2004), plagas como el sida (1983), la gripe aviar (1999-2009) o el virus ébola (2014), han puesto en alerta al mundo previamente. A ellos hay que añadir la Covid-19 de 2020. La reciente pandemia Covid-19 nos ha puesto frente al espejo de contingencias olvidadas. El concepto de «entropía» sería fácilmente aplicable a las catástrofes en cuanto creadoras de desorden. La idea de «borde» en teoría de las catástrofes es una metáfora cultural para indicarnos el momento de la ruptura. El alcance del «riesgo» se apoya en la capacidad para proyectar estadísticamente una catástrofe, y trazar una prospectiva.De otra parte, las fuerzas de la Naturaleza fueron consideradas manifestaciones de esa lógica culposa. Evans-Pritchard cuando estudió la brujería entre los azande localizó que aquella era una estructura del mal social que vehiculaba «el odio, la envidia, los celos y la avaricia». De esta forma, la culpa se centró en el pasado en un colectivo marcado por la anomia, por algunos rasgos físicos disonantes, e incluso por ser portadores de enfermedades infecciosas, para convertirlos en chivos expiatorios.Sin lugar a dudas, los libros sagrados en su mayor parte han sido construidos sobre la experiencia de grandes hecatombes. La era del monoteísmo se alzó sobre las fuerzas de la Naturaleza, buscando como explicación a un Deus ex machina. Para las sociedades fundadas en el Antiguo Testamento el concepto de «pecado original» es fundamental para hacer caer la responsabilidad de los desastres en los propios hombres al haber roto el pacto con Dios.Sin embargo, la centralidad del pecado en la historia de las mentalidades significa la importancia paralela de la culpa. Y no está reservada sólo al cristianismo. Raffaele Pettazzoni atribuye a la confesión de los pecados una historia muy antigua. En definitiva, la culpa estaba claramente establecida en el Génesis en el tránsito del estado de inocencia al de civilidad. Según el neokantiano Ernst Cassirer, los ilustrados confirieron a la culpa un carácter preferentemente social y cultural. En Jean-Jacques Rousseau se había abierto paso la idea de que la culpa es cultural. Por su parte, la posición de Voltaire, en contra de la idea del misterio del pecado original consiste en sortear la idea del mal.El movimiento romántico restauraría el pathos en toda su plenitud. La balsa de la Medusa, de Géricault, puso el acento en esa dimensión, poniendo de manifiesto el sufrimiento de quienes padecen un desastre colectivo. Freud, trascendiendo el pathos romántico, daría un nuevo giro al tema de la culpa. En especial profundizará en esa línea en El malestar en la cultura: «La tensión creada el severo superyó y el yo subordinado al mismo lo calificamos de sentimiento de culpabilidad, se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo». Es más, con el retorno a la culpabilidad cultural aparece la responsabilidad colectiva. La diferencia que existiría con las antiguas concepciones de la culpa es que esta procede de un fondo inconsciente, conectado con la moral colectiva. El ethos, terreno en el cual se maneja la Antropología, es el determinante del sentimiento de culpa. Karl Jaspers hablaba de cuatro tipos de culpa: la criminal, la política, la moral y la metafísica. Contemporáneamente, la crisis de Chernóbil frente a otras «catástrofes» actualizó el debate sobre la culpa, bloqueado políticamente. Así lo hizo constar Frédéric Keck que había realizado una investigación etnográfica entre 2007 y 2009 sobre la gripe que golpeaba China, que no fue tenida en cuenta para prever la Covid-19. Quizás lo más importante sea constatar la incapacidad de prever y de trazar una prospectiva o prognosis capaz de aventurar situaciones de crisis. Y es por ello que todo el edificio conceptual del optimismo histórico se nos presenta ahora fundado en una falsa conciencia.Algunos intelectuales achacarían la culpa de la pandemia al derrumbe de la globalización capitalista. En la mayor parte de las ocasiones respondieron con argumentos proféticos. Para compensar este profetismo De Martino nos sitúa en el ámbito de considerar incluso al marxismo dentro de las ideologías apocalípticas. « Catastrophe, hasard et culpabilité. Réflexion sur les fléaux historiques, et notamment le Covid-19 »Des accidents nucléaires comme Tchernobyl (1986) et Fukushima (2011), des ouragans comme Katrina (2005), des tsunamis comme celui de l’océan Indien (2004), des fléaux comme le sida (1983), la grippe aviaire (1999-2009) ou le virus Ebola (2014), ont déjà mis le monde en alerte. À cela s’est ajouté le Covid-19 en 2020. La récente pandémie nous a mis face à des contingences oubliées. Le concept d’« entropie » pourrait facilement être appliqué aux catastrophes, en tant qu’elles créent du désordre. L’idée de « bord », dans la théorie des catastrophes, est une métaphore culturelle qui désigne le moment de la rupture. La notion de « risque » repose sur la capacité à prévoir statistiquement une catastrophe et à déduire une perspective.D’autre part, les forces de la nature étaient considérées comme les manifestations d’une certaine logique de culpabilité. Evans-Pritchard, en étudiant la sorcellerie chez les Azandé, a constaté qu’il s’agissait d’une structure de malfaisance sociale qui véhiculait « la haine, l’envie, la jalousie et la cupidité ». La faute en a donc été entièrement imputée par le passé à un groupe marqué par l’anomie, par certains traits physiques dissonants, et même par le fait d’être porteur de maladies infectieuses, pour en faire des boucs émissaires.Il ne fait aucun doute que les livres sacrés ont, pour la plupart, été construits sur l’expérience de grandes catastrophes. C’était l’ère du monothéisme qui s’élevait au-dessus des forces de la nature, cherchant à tout expliquer par un deus ex machina. Pour les sociétés fondées sur l’Ancien Testament, le concept de « péché originel » est essentiel, qui vise à faire porter la responsabilité des catastrophes aux hommes eux-mêmes, pour avoir rompu l’alliance avec Dieu.Cependant, la centralité du péché dans l’histoire des mentalités implique l’importance parallèle de la culpabilité. Et elle n’est pas réservée au christianisme. Raffaele Pettazzoni attribue à la confession des péchés une histoire très ancienne. En somme, la culpabilité a été clairement établie dans la Genèse lors du passage de l’état d’innocence à la civilité. Selon le néokantien Ernst Cassirer, les Lumières ont donné à la culpabilité un caractère principalement social et culturel. Chez Jean-Jacques Rousseau, l’idée que la culpabilité est culturelle a fait son chemin. La position de Voltaire quant à elle, allant contre l’idée du mystère du péché originel, revenait à contourner l’idée du mal.Le mouvement romantique rétablirait le pathos dans toute sa plénitude. Le Radeau de la Méduse de Géricault a mis l’accent sur cette dimension, en plaçant au premier plan la souffrance de ceux qui subissent une catastrophe collective. Freud, transcendant le pathos romantique, va donner un nouveau tour au thème de la culpabilité. Dans Le malaise dans la civilisation, en particulier, il ira plus loin dans ce sens : « La tension qui se crée entre le surmoi sévère et le moi qui lui est subordonné, que nous appelons le sentiment de culpabilité, se manifeste sous la forme du besoin de punition. »En outre, avec le retour à la culpabilité culturelle apparaît la responsabilité collective. La différence avec les anciennes conceptions de la culpabilité est que celle-ci provient d’un arrière-plan inconscient, lié à la moralité collective. L’ethos, le terrain dont traite l’anthropologie, est ce qui détermine le sentiment de culpabilité. Karl Jaspers a parlé de quatre types de culpabilité : criminelle, politique, morale et métaphysique. La crise contemporaine de Tchernobyl, contrairement à d’autres « catastrophes », a donné une nouvelle actualité au débat sur la culpabilité, qui était bloqué sur le plan politique. C’est ce qu’a noté Frédéric Keck, qui a mené une recherche ethnographique entre 2007 et 2009 sur la grippe aviaire qui a frappé la Chine, laquelle n’a pas été prise en compte pour anticiper le Covid-19. Ce qui mérite le plus d’être relevé, c’est peut-être l’incapacité à prévoir et à établir une prospective ou un pronostic qui permette de faire face à des situations de crise. C’est pourquoi tout l’édifice conceptuel de l’optimisme historique semble aujourd’hui reposer sur une fausse conscience.Certains intellectuels rendent responsable de la pandémie l’effondrement de la mondialisation capitaliste. Pour la plupart, ils ont avancé des arguments d’ordre prophétique. Pour répondre à ce prophétisme, De Martino nous amène à considérer le marxisme lui-même comme une idéologie apocalyptique parmi d’autres. “Catastrophe, chance and guilt. Reflections on historical scourges, including Covid-19”Nuclear accidents such as Chernobyl (1986) and Fukushima (2011), hurricanes such as Katrina (2005), tsunamis such as that which rippled across the Indian Ocean (2004), epidemics such as AIDS (1983), bird flu (1999-2009) and the Ebola virus (2014) put the world on its guard. To these let us add Covid-19 that broke out in 2020. The recent Covid-19 pandemic has brought us face to face with forgotten contingencies.The concept of “entropy” could be applied to catastrophes as they spark disorder. The idea of “edge” in catastrophe theory is a cultural metaphor that indicates the breaking point moment. The notion of “risk” relies on the ability to project a catastrophe statistically, and to chart a prospective. On the other hand, the forces of nature used to be considered as manifestations of such a logic of guilt. Evans-Pritchard, when studying witchcraft among the Azande, found that it was a structure of social evil that conveyed “hatred, envy, jealousy and greed”. Blame was thus placed on a group marked by anomie, by certain dissonant physical traits, and even by being carriers of infectious diseases, for the sake of identifying scapegoats.Undoubtedly, the holy books have for the most part been drafted drawing on the experiences of terrible catastrophes. The age of monotheism rose to face the forces of Nature, seeking a Deus ex machine as the explanation. For societies founded on the Old Testament, the concept of “original sin” is fundamental to place the responsibility for disasters on humans themselves for having broken the covenant with God.However, the centrality of sin in the history of mentalities implies the mirroring importance of guilt. And it is no prerogative of Christianity. Raffaele Pettazzoni inscribes the confession of sins in a very ancient history.In short, guilt was clearly established in Genesis in the transition from the state of innocence to the state of civility. According to neo-Kantian Ernst Cassirer, the Enlightenment viewed guilt preferably as a social and cultural character. Jean-Jacques Rousseau is at the origin of perceiving guilt as cultural was acknowledged. Voltaire’s stance, against the idea of the mystery of original sin, consisted in circumventing the idea of evil.The Romantic movement restored pathos fully. Géricault’s Raft of the Medusa emphasised this dimension, highlighting the suffering of the victims of a collective disaster. Freud, transcending romantic pathos, then endowed the theme of guilt with a novel dimension. In particular, in Civilization and Its Discontents, he brought home that very idea: “The tension created by the severe super-ego and the ego subordinated to it, which we call the feeling of guilt, manifests itself in the form of the need for punishment”.Moreover, with the return to cultural guilt collective responsibility returns too. The difference with the old conceptions of guilt is that it stems from an unconscious background, connected with collective morality. Ethos, the terrain in which anthropology operates, is what determines the feeling of guilt. Karl Jaspers spoke of four types of guilt: criminal, political, moral and metaphysical. At the same time, the Chernobyl crisis, as opposed to other “catastrophes”, brought the political stalemate around guilt up to date. This was noted by Frédéric Keck, who conducted ethnographic research between 2007 and 2009 on the influenza that hit China, but has not been taken into consideration in forecasting Covid-19.Perhaps what is most striking is the inability to foresee and to draw up a prospective or prognosis capable of anticipating situations of crisis. And that is why the whole conceptual edifice of historical optimism is now presented to us based on a false consciousness.Some intellectuals would blame the pandemic on the collapse of capitalist globalisation. For the most part, they put forward with prophetic arguments. To respond to this prophetism De Martino argues that Marxism itself is an apocalyptic ideology like any other. mar., 27 juin 2023 11:37:15 +0200 mar., 04 juil. 2023 14:54:07 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1135 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=939 What are the possibilities and limits of militant approaches to qualitative and ethnographic research? Recently, various combinations of activism and research have been at the centre of vivid debates. This article presents to an international audience an introduction to the arguments its authors have developed more extensively in a recent book published in Italian, Etnografie militanti: prospettive e dilemmi (Militant Ethnographies: Prospects and Dilemmas). The focus is on a new phase and style of political engagement in recent Italian ethnographies conducted mostly by young researchers in the third millennium. This new phase distinguishes itself from the earlier belief in the possibilities of objective, politically disinterested knowledge. At the same time, it attempts to make sense of a series of political urgencies that affect contemporary life across all realms, from climate change to the rise of new forms of authoritarian politics. We use the term “militant ethnographies” to highlight several transversal questions and problems that may emerge in ethnographic research projects that have a high degree of political involvement for both the researcher and the studied context, although the solutions adopted are not homogeneous and are at times divergent. These tendencies are relevant not only in ethnographic research, but also in related disciplines such as sociology, geography and political science. However, the participant observation technique in ethnographic research offers some specificities that can highlight the central problems of militant research. The specificity of the approach outlined in this book lies in the diversified, immediate and tangible ways in which the political engagement of the ethnographers resonates and interacts with that of the studied context. We acknowledge similarities, especially with what have been termed activist and partisan ethnographies, and sketch the differences with applied and public anthropology, the research-action approach, Herzfeld’s “militant middle ground”, and Gramsci’s “organic intellectual”. Not all these approaches rely on the same ethical and epistemological grounds, as we aim to show. Even though the militant ethnographies of the new millennium show specific features, we outline a brief history of political engagement in European, and more specifically Italian, anthropology. Publishing them here in English aims at encouraging and engaging in a broader discussion about current evolutions in political anthropology on such widely debated matters as militancy and engagement, while considering the specific (linguistic, cultural, political, national) traditions, currents and references nourishing those debates. « Un bref aperçu d’Ethnographies militantes : perspectives et dilemmes »Quelles sont les possibilités et les limites des approches militantes de la recherche qualitative et ethnographique ? Diverses manières d’associer militantisme et recherche ont dernièrement fait l’objet de vifs débats. Cet article présente à un public international les arguments que ses auteurs ont développés de façon plus approfondie dans un récent ouvrage publié en italien, Etnografie militanti: prospettive e dilemmi (Ethnographies militantes : perspectives et dilemmes). Il s’intéresse à un renouveau, sous une nouvelle forme, de l’engagement politique dans les travaux ethnographiques menés actuellement en Italie, principalement par de jeunes chercheurs depuis le début du troisième millénaire. Ce renouveau se démarque de la confiance antérieure dans les possibilités d’une connaissance objective et politiquement neutre. Par ailleurs, il tente de donner un sens à une série d’urgences politiques qui affectent tous les domaines de la vie contemporaine, du changement climatique à la montée de nouvelles formes de politiques autoritaires. Nous utilisons le terme d’« ethnographies militantes » pour mettre en évidence plusieurs questions et problèmes transversaux qui peuvent émerger dans des projets de recherche ethnographique comportant un haut degré d’implication politique tant pour le chercheur que pour le contexte étudié, bien qu’ils recourent à des solutions qui ne sont pas homogènes et, parfois, divergent. Ces tendances peuvent être observées non seulement dans la recherche ethnographique, mais aussi dans des disciplines connexes telles que la sociologie, la géographie et les sciences politiques. Cependant, la technique de l’observation participante utilisée dans la recherche ethnographique offre certaines particularités qui peuvent mettre en évidence les problèmes centraux de la recherche militante. La spécificité de l’approche décrite dans ce livre réside dans les manières diversifiées, immédiates et tangibles dont l’engagement politique des ethnographes résonne et interagit avec celui du contexte étudié. Nous relevons des similitudes, en particulier avec ce que l’on appelle les ethnographies activistes et partisanes, et nous évoquons les différences avec l’anthropologie appliquée et l’anthropologie publique, la démarche de la recherche-action, le “juste milieu militant” de Herzfeld et l’“intellectuel organique” de Gramsci. Toutes ces approches ne reposent pas sur les mêmes bases éthiques et épistémologiques, comme nous tentons de le montrer. Même si les ethnographies militantes du nouveau millénaire présentent des caractéristiques qui leur sont propres, nous esquissons une brève histoire de l’engagement politique dans l’anthropologie européenne, et plus particulièrement italienne. Publier ici ces réflexions en anglais vise à encourager et à amorcer une discussion plus générale à propos des évolutions actuelles de l’anthropologie politique sur des sujets aussi largement débattus que le militantisme et l’engagement, tout en prenant en compte les traditions, courants et références spécifiques (linguistiques, culturels, politiques, nationaux) qui nourrissent ces débats. lun., 22 août 2022 18:29:53 +0200 mar., 13 sept. 2022 17:28:16 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=939 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=249 Cet article, fondé sur une enquête ethnographique de longue durée centrée sur la ville de Marseille, menée dans le cadre d’une thèse de doctorat, propose une analyse anthropologique de deux formes de mobilisation qui modifient les pratiques des manifestations revendicatives : l’apparition et la persistance des « cortèges de tête » depuis 2016, et les manifestations gilets jaunes de 2018 et 2019. Les deux espaces de mobilisation collective étudiés ont rompu avec la pratique domestiquée des manifestations, notamment des manifestations syndicales : absence de communication avec la préfecture de police, imprévisibilité des parcours, refus d’un service d’ordre, rejet d’une hiérarchisation des participants, acceptation de pratiques violentes à différents degrés. Ces deux phénomènes sont traités ici dans leur capacité à transformer les individus qui y participent, notamment en ce qui concerne leur rapport à la violence. Les acteurs de ces deux espaces, très hétérogènes en genre et en âge, affirment clairement leur indépendance vis-à-vis des syndicats et des partis politiques dans ce contexte. Ils se distinguent cependant par leurs socialisations politiques. Les participants aux « cortèges de tête », en dehors des lycéens, sont coutumiers des manifestations et se revendiquent de gauche, d’extrême gauche ou d’ultragauche. Les protagonistes des manifestations de gilets jaunes ont pour un certain nombre d’entre eux vécu leur première expérience de mobilisation collective dans ce cadre et se déclarent de sensibilités politiques diverses. Les manifestants interviewés ont conscience de rompre avec les pratiques des manifestations syndicales, qu’ils considèrent comme inefficaces, car n’ayant pas permis d’aboutir ces dernières décennies à une prise en compte des revendications portées par différents mouvements sociaux. Ils souhaitent questionner la société de manière globale et affirment clairement leur volonté de ne pas se limiter à ce qui est autorisé par l’État pour lutter. Ces formes de mobilisation renouent avec des pratiques comme l’émeute et sont pensées par les acteurs qui en font le choix comme un outil politique, ultime moyen de se faire entendre par les dirigeants.Les transformations des techniques de maintien de l’ordre depuis les mobilisations de 2016, notamment par la « militarisation » des forces qui y sont dévolues et la mobilisation lors des manifestations d’unités de police non spécialisées, participent à une montée en tension de ces espaces. Les acteurs faisant face à ces méthodes (gazage systématique, nasse, tir de Flash-Ball, charge, intimidation verbale, interpellation musclée) se sentent injustement agressés, ce qui va contribuer à créer de la solidarité au sein de ces groupes pourtant très hétérogènes et conduire certains manifestants à accepter des pratiques violentes. La prise en compte des émotions ressenties dans le cadre de ces mobilisations, notamment lors de moments de face à face entre manifestants et forces de l’ordre, est donc nécessaire pour comprendre l’engagement processuel des participants à ces deux espaces. “From ‘head processions’ to Yellow Vests, transformation of the practices and uses of violence in demonstrations in Marseille”As part of the doctoral thesis I have conducted, this anthropological article makes use of a long-term ethnographic analysis centered on the city of Marseille to address two types of rallies that affect protest demonstration practices: the appearance and persistence of leading protest groups (cortèges de tête) since 2016, and the Yellow Vest demonstrations of 2018 and 2019. These two areas of collective mobilization under scrutiny are distinct from other domestic demonstration practices, in particular trade unions demonstrations. They tend not to establish prior contact with the police, engage in unpredictable routes, provide no security volunteers and reject any form of hierarchy among the participants, as well as a notable tolerance for varying degrees of violence. These two phenomena are analyzed in their capacity to affect the behavior of participants, in particular vis-à-vis violence.The participants in these two protest spaces, who are heterogeneous in gender and age, clearly assert their independence vis-à-vis trade unions and political parties within this framework. However, they stand out by their political socializations. Apart from high school students, the participants in these cortèges de tête are experienced demonstrators and claim to belong to the left, the far left or the “extreme left”. The Yellow Vest demonstrators experienced their first collective mobilization within this framework, and claim to belong to various political sensitivities.The interviewees are well aware that they have broken away from the practices of trade unions demonstrations, which they consider to be ineffective. This is because, over the past few decades, these demonstrations have failed to take into account the demands and goals set out by various social movements. Instead, they aim to question society in a holistic way and clearly affirm their will not to limit their struggle to what is authorized by the state. These forms of mobilization are thus connected with such practices as rioting, and are conceived by the participants as a political tool whose ultimate goal is to win over political leaders’ attention.Since the mobilizations of 2016, the developments in policing techniques, in particular the “militarization” of forces assigned for this purpose, and the mobilization of non-specialized police units, have contributed to rising tensions for these two spaces of demonstration. Participants, who have faced methods such as systematic tear gassing, entrapment techniques, flash-balls, charging, verbal intimidation, and police brutality, feel unfairly assaulted. These methods have helped to foster solidarity among some of the participants within these very heterogeneous groups, but also the acceptance of violence for others. It is therefore necessary to take into account all of the emotions experienced within the framework of these mobilizations, especially when demonstrators and law enforcement clash directly, in order to understand the participants’ procedural commitments in these two spaces of protest. mer., 02 déc. 2020 22:12:46 +0100 mar., 15 déc. 2020 22:57:33 +0100 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=249 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=109 Ce petit essai théorique entend revenir sur l’influence, mais aussi sur les potentialités encore à explorer, des concepts de la pensée d’Antonio Gramsci en anthropologie politique. Cela demande de décrire, tout d’abord, l’articulation entre différentes traditions théoriques en sciences humaines et sociales : l’anthropologie politique internationale anglophone ; des théoriciens français engagés dans le débat post-structuraliste et tenus pour des représentants de la French Theory ; et, dans une moindre mesure, la pensée politique italienne. Au moment où le penseur sarde devient une référence constante dans le débat scientifique, public et même politique dans les pays occidentaux comme dans le monde postcolonial, revenir sur son influence dans l’anthropologie politique permet de saisir les limites des usages qui en ont été faits, surtout dans la mesure où ses théories, concernant par exemple l’hégémonie et la résistance, ont été trop souvent confondues avec celles du débat post-structuraliste. L’article propose alors de revenir sur une lecture plus précise et en même temps actualisée des concepts gramsciens comme outils pour dépasser, pour l’anthropologie politique, les limites des dialectiques entre domination et émancipation. This short theoretical essay aims to discuss the influence, but also the potentialities still to be explored, of Antonio Gramsci’s concepts in political anthropology. This requires to describe the articulation between different theoretical traditions in human and social sciences: Anglophone international political anthropology, “French Theorists” engaged in post-structuralist debates, and, to a lesser extent, Italian political thought. At a time when the Sardinian thinker is emerging as a consistent reference in scientific, public and even political debate in Western countries as well as in the post-colonial world, this review allows to circumscribe the limits in the uses made by political anthropology of Gramscian concepts, such as hegemony and resistance, and how these have too often been confused with theories of the post-structuralist debate. Thus, this paper proposes to renew with a more precise and at the same time updated reading of Gramscian concepts as tools to overcome, for political anthropology, the limits of the dialectics between domination and emancipation. lun., 16 nov. 2020 12:56:01 +0100 sam., 12 déc. 2020 20:40:00 +0100 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=109