http://revues.mshparisnord.fr/chcp fr http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1737 Lila Abu-Lughod’s lecture restores the heuristic force of the “awkwardness” between feminism and anthropology with extraordinary subtlety. This relationship belongs to disciplinary memory, yet it is more relevant than ever today. It should not be viewed as a stumbling block to be overcome or a conflict to be archived, but rather as the very space in which anthropology becomes aware of its assumptions, its debts, and its limits. It is precisely in this fragile yet fertile space that we can reconsider the meaning of our work and our relationships with research subjects and, ultimately, the forms of alliance between knowledge and transformation. In this sense, Abu-Lughod engages in a dialogue with Marilyn Strathern’s seminal essay from the late 1980s (Strathern, 1987). However, she goes even further, showing that this tension can be transformed into a practice: it allows us to engage in ethnographic relationships while maintaining awareness when we translate the experiences of others into our own concepts. Every ethnography is a translation, but it must never become a projection of our categories onto others. In this regard, I think that Abu-Lughod also distances herself from Lilith Mahmud’s optimistic vision (Mahmud, 2021) of a programmatic future for feminist anthropology, which she sees as anti-racist, decolonial, and abolitionist. Lila warns us that the problem cannot be solved with a “new manifesto” because awkwardness cannot be “removed”. On the contrary, it must be embrac mar., 07 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1737 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1745 The world is entangled in proliferating crises with different focal points, locations and scales. The sense of a crisis-ridden era has given rise to new terms attempting to capture the experience – such as polycrisis and permacrisis. In this article, I explore the shifting and contested significance of the word crisis and the implications of these new terms for our current condition. In particular, I ask what lessons we are supposed to learn from the construction of the current period as a time of polycrisis and permacrisis. Le monde est en proie à une multiplication de crises dont les foyers, les lieux et les ampleurs varient. Le sentiment de vivre une époque marquée par les crises a donné naissance à de nouveaux termes visant à rendre compte de cette réalité, tels que « polycrise » et « permacrise ». Dans cet article, j’explore la signification changeante et contestée du mot « crise » ainsi que les implications de ces nouveaux termes pour notre situation actuelle. Je m’interroge en particulier sur les leçons que nous sommes censés tirer de la conception de la période actuelle comme une époque de polycrise et de permacrises. mar., 07 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1745 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1660 This essay contributes to the anthropological study of politics by applying David Graeber's theory of value to the analysis of how nation-values and social totalities are produced. In a context marked by widespread political apathy and distrust of public institutions, attending to the processes through which people organize and act to shape the worlds they inhabit is not only analytically relevant but also a counterpoint to the prevailing pessimism of social theory. The argument draws on two long-term ethnographies: one examining the value of Federalism within a regional political process in Argentina, and another exploring the value of Abertzalism (left nationalism) in the Basque Country. These cases are brought into dialogue through a comparative approach designed to illuminate how people understand the possibilities of their own action when committed to reshaping the territorial configuration of power. Rather than pursuing systematic comparison, I use comparison as an analytical, organizational, and descriptive device to foreground the centrality of what I call ‘meaningful social totality’ as a key concept for understanding political action. Este ensayo contribuye al estudio antropológico de la política mediante la aplicación de la teoría del valor de David Graeber al análisis de cómo se producen los valores nacionales y las totalidades sociales. En un contexto marcado por la apatía política generalizada y la desconfianza hacia las instituciones públicas, prestar atención a los procesos a través de los cuales las personas se organizan y actúan para dar forma a los mundos que habitan no solo es analíticamente relevante, sino que también constituye un contrapunto al pesimismo imperante en la teoría social. El argumento se basa en dos etnografías de larga duración: una que examina el valor del federalismo dentro de un proceso político regional en Argentina, y otra que explora el valor del abertzalismo (nacionalismo de izquierda) en el País Vasco. Estos casos se ponen en diálogo mediante un enfoque comparativo diseñado para dilucidar cómo las personas comprenden las posibilidades de su propia acción cuando se comprometen a reconfigurar la estructura territorial del poder. En lugar de realizar una comparación sistemática, utilizo la comparación como un dispositivo analítico, organizativo y descriptivo para resaltar la centralidad de lo que denomino “totalidad social significativa” como concepto clave para comprender la acción política. Cet essai contribue à l’étude anthropologique du politique en appliquant la théorie de la valeur de David Graeber à l’analyse de la production des valeurs nationales et des totalités sociales. Dans un contexte marqué par une apathie politique généralisée et une méfiance envers les institutions publiques, s’intéresser aux processus par lesquels les individus s’organisent et agissent pour façonner le monde qu’ils habitent est non seulement pertinent sur le plan analytique, mais constitue également un contrepoint au pessimisme dominant de la théorie sociale. L’argumentation s’appuie sur deux ethnographies de longue durée : l’une examinant la valeur du fédéralisme au sein d’un processus politique régional en Argentine, et l’autre explorant la valeur de l’abertzalisme (nationalisme de gauche) au Pays basque. Ces cas sont mis en dialogue par une approche comparative visant à éclairer la manière dont les individus perçoivent les possibilités de leur propre action lorsqu’ils s’engagent à remodeler la configuration territoriale du pouvoir. Plutôt que de procéder à une comparaison systématique, j’utilise la comparaison comme un outil analytique, organisationnel et descriptif pour souligner la centralité de ce que j’appelle la « totalité sociale signifiante », concept clé pour la compréhension de l’action politique. ven., 03 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1660 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1675 Cet article propose une ethnographie exploratoire des pratiques d’anticipation d’intérêt général (PAIG) – prospective, design fiction, ateliers spéculatifs – telles qu’elles se déploient en France depuis la période Covid-19. À rebours d’une lecture techniciste de ces dispositifs, il s’attache à comprendre dans quelle mesure elles peuvent être un levier de créativité sociale ou, au contraire, un mécanisme de reconduction de l’ordre existant au sein des organisations bureaucratiques qui les commanditent. L’enquête, menée auprès d’une nébuleuse informelle de professionnel·les de l’anticipation – consultants, designers, animateurs d’ateliers militants – combine observation d’événements de projection collective, entretiens approfondis et immersion dans les réseaux de formation qui structurent ce milieu. L’article restitue d’abord la morphologie de cette corporation : ses dynamiques d’hybridation méthodologique, la circulation de ses protocoles et la relation de consultation alternée – tantôt consultant, tantôt consulté·e – qui en établit le mode relationnel dominant. À partir de plusieurs figures contrastées, l’article met en lumière une tension constitutive de ces pratiques. Mobilisant le concept de créativité sociale chez David Graeber et la distinction castoriadisienne entre imaginaire instituant et imaginaire institué, il montre que la capacité des dispositifs de projection à « faire bouger les choses » dépend moins de leur sophistication technique que du paysage sociopolitique dans lequel ils s’inscrivent et des rapports de force matériels qu’ils ne peuvent que provisoirement suspendre. L’article conclut en interrogeant la place de l’anthropologie politique dans ce contexte : ni béatitude devant le pouvoir des récits, ni désenchantement face à leurs récupérations libérales, mais un geste ethnographique attentif à la diversité des façons dont des personnes ordinaires négocient, dans leurs temporalités vécues, de fragiles espaces où imaginer autrement. This article offers an exploratory ethnography of anticipatory practices in the public interest – foresight, design fiction, speculative workshops – as they have developed in France since the Covid-19 period. Rather than offering a technical reading of these devices, it examines the extent to which they function as a lever for social creativity or, conversely, as a mechanism for reproducing existing order within the bureaucratic organisations that commission them. The fieldwork, conducted among an informal constellation of anticipation professionals – consultants, designers, and activist workshop facilitators – combines observation of collective projection events, in-depth interviews, and immersion in the training networks that structure this milieu. The article first maps the morphology of this professional world: its dynamics of methodological hybridisation, the circulation of its protocols, and the alternating consultation relationship – sometimes as consultant, sometimes as consulted – that constitutes its dominant relational mode. Drawing on several contrasting figures the article illuminates a constitutive tension within these practices. Building on David Graeber’s concept of social creativity and Castoriadis’s distinction between the instituting and the instituted imaginary, it argues that the capacity of projection devices to “change things” depends less on their technical sophistication than on the socio-political landscape in which they are embedded and the material power relations they can only temporarily suspend. The article concludes by reflecting on the role of political anthropology in this context: neither uncritical enthusiasm for the power of narratives, nor disenchantment in the face of their liberal recuperations, but an ethnographic attentiveness to the diverse ways in which ordinary people negotiate, within their lived temporalities, fragile spaces for imagining otherwise. mer., 01 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1675 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1689 Partant du cas du festival Euskal Herria Zuzenean (EHZ), qui fête ses 30 ans au Pays Basque cette année, cet article propose d’interroger la dimension politique des modalités d’organisation du festival de musique. Fondées sur le bénévolat, la transmission intergénérationnelle et la gestion collective des crises, ces modalités organisationnelles entrent en résonance avec les travaux de David Graeber sur la place accordée aux plaisirs festifs collectifs face au capitalisme, à l’action directe et à la créativité collective, mais également avec son attention à la portée politique de l’ethnographie pour ouvrir le champ des possibles. Comment cette mobilisation politique de la musique peut-elle constituer une expérimentation politique durable, et comment évolue-t-elle lorsque le festival devient une institution festive locale ? À partir d’entretiens, d’archives et d’articles de presse, complétés par une enquête ethnographique menée lors d’une édition récente, l’analyse retrace les débuts du festival, son évolution et les crises qu’il a traversées afin de comprendre comment la transmission des compétences d’organisation participe d’un engagement politique et culturel à la fois joyeux et émancipateur. EHZ apparaît ainsi comme un dispositif permettant le développement de capabilités collectives, où fête, bénévolat et autogestion élargissent concrètement les possibilités d’action musicales et politiques. Cette démarche invite à un nouveau croisement entre anthropologie de la musique et anthropologie politique à partir des modalités d’organisation. Taking the case of the Euskal Herria Zuzenean (EHZ) festival, which celebrates its thirtieth anniversary in the Basque Country this year, this article examines the political dimension of music festival organisation. Based on volunteer work, intergenerational transmission, and the collective management of crises, these organisational practices resonate with David Graeber’s reflections on the place of collective festive enjoyment in relation to capitalism, direct action, and collective creativity, as well as with his attention to the political significance of ethnography as a way of opening up new possibilities. How can the political mobilisation of music constitute a sustained political experiment, and how does it evolve when a festival becomes a local festive institution? Drawing on interviews, archival materials, and press articles, complemented by ethnographic fieldwork conducted during a recent edition of the festival, the analysis retraces the festival’s origins, its development, and the crises it has faced in order to understand how the transmission of organisational skills contributes to a form of political and cultural engagement that is both joyful and emancipatory. EHZ thus appears as a framework fostering the development of collective capabilities, where celebration, volunteerism, and self-management concretely expand the possibilities for musical and political action. This approach calls for a renewed dialogue between the anthropology of music and political anthropology through the study of organisational practices. mer., 01 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1689 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1696 À travers une lecture croisée de Debt: The First 5000 Years, de The Dawn of Everything et de plusieurs articles plus anciens de David Graeber, cet article interroge l’usage qu’il fait de la documentation économique du Proche-Orient ancien pour fonder son anthropologie politique. Nous parcourons son œuvre afin de mettre au jour la manière dont les sources cunéiformes, surtout paléo-babyloniennes, alimentent sa réflexion sur la dette, la réciprocité, la naissance des marchés et la circulation de la monnaie. Deux phénomènes y retiennent particulièrement notre attention : la terhatum (contre-dot) et la mīšarum (annulation des dettes). Nous montrons enfin combien son investissement au sein d’Occupy Wall Street et des mouvements pour l’annulation des dettes est inséparable de sa fréquentation des sources antiques, l’érudition nourrissant chez lui une véritable pratique militante. Through a combined reading of Debt: The First 5000 Years, The Dawn of Everything, and several earlier articles by David Graeber, this paper examines the use he makes of ancient Near Eastern economic documentation in order to ground his political anthropology. We survey his work in order to reveal how cuneiform sources, especially Old Babylonian ones, inform his reflections on debt, reciprocity, the emergence of markets, and the circulation of money. Two phenomena receive particular attention: the terhatum (bridewealth) and the mīšarum (debt cancellation). Finally, we show how deeply his involvement in Occupy Wall Street and in movements advocating debt cancellation was intertwined with his engagement with ancient sources, scholarship fostering in his case a genuine militant practice. mer., 01 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1696 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1706 In October 2025, the Laboratory of Political Anthropology (LAP) launched its “Major Lectures series” by inviting Lila Abu-Lughod to deliver a talk entitled “The Awkward Relationship between Feminism and Anthropology, Revisited”. Prepared in collaboration with the LAP’s Feminist and Queer Anthropology workshop, this lecture is published here in its original English version and in French translation, followed by comments by Michela Fusaschi, also provided in both languages. Lila Abu-Lughod, Professor at Columbia University, has cultivated a body of scholarship in which an ethical commitment to justice is synthesized with a rigorous interrogation of anthropology’s foundational epistemological tools. The relationship between anthropology and feminism – and, more specifically, between ethnography and feminism – lies at the heart of Lila Abu-Lughod’s entire work. From her earliest research, she has explored the link between the production of knowledge and Western domination, and has proposed a rethinking of ethnographic method by placing the lives and experiences of women – as recounted by the women themselves – at its center. Her seminal question, “Can There Be a Feminist Ethnography?”, (Abu Lughod, 1990), marked a theoretical turning point: in the midst of critical debates on scientific objectivity, it opened up the possibility of feminist ethnography as a method in its own right. More than thirty years later, this text remains a key reference, as evidenced by its recent French mer., 01 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1706 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1708 En octobre 2025, le Laboratoire d’anthropologie politique a inauguré son cycle de « Grandes conférences » en invitant Lila Abu-Lughod à prononcer une intervention intitulée : « The Awkward Relationship between Feminism and Anthropology, Revisited ». Préparée en collaboration avec l’Atelier d’anthropologie féministe et queer du LAP, cette conférence est ici publiée dans sa version originale en anglais et en traduction française, suivie des commentaires de Michela Fusaschi, également proposés dans les deux langues. Professeure à l’université Columbia, Lila Abu-Lughod a construit une œuvre où l’engagement pour la justice est indissociable d’une critique des outils de connaissance anthropologique. Les rapports entre anthropologie et féminisme, et plus particulièrement entre ethnographie et féminisme, sont au cœur de l’ensemble des travaux de Lila Abu-Lughod. Dès ses premières recherches, elle s’attaque au lien entre production du savoir et domination occidentale et propose de repenser la méthode ethnographique en y plaçant au centre la vie et l’expérience des femmes, racontées par les femmes elles-mêmes. Sa question fondatrice, « Can There Be a Feminist Ethnography? », lancée en 1990 (Abu-Lughod, 1990), marque un tournant théorique : elle ouvre, en pleins débats critiques sur l’objectivité scientifique, la possibilité d’une ethnographie féministe comme méthode à part entière. Plus de trente ans plus tard, ce texte reste une référence, comme le prouve sa traduction française paru mer., 01 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1708 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1709 Based on the Grande conférence delivered at the Laboratoire d’Anthropologie Politique in Paris on 25 October 2025, this article revisits the tension between anthropology and feminism that Marilyn Strathern famously described as “awkward” in 1987. Through three encounters — with Gateefa, the Bedouin woman whose household shaped the fieldwork behind Veiled Sentiments; with Adrienne Rich; and with Sara Ahmed — Abu-Lughod shows how feminist categories including patriarchy, wilfulness, and agency as resistance reveal their parochialism when translated into social worlds organised through kinship, moral obligation, and belonging. Drawing on Saba Mahmood, the article argues for the provincialisation of feminist universals. Awkwardness is defended as an epistemological and political condition from which to interrogate ethnographic debt, restitution, and the forms of violence produced when feminist languages of rescue become entangled with humanitarian, securitarian, and imperial projects. S’appuyant sur la Grande conférence prononcée au Laboratoire d’Anthropologie Politique à Paris le 25 octobre 2025, cet article revient sur la tension entre anthropologie et féminisme que Marilyn Strathern avait qualifiée de « gênante » en 1987. À travers trois rencontres, avec Gateefa, femme bédouine dont le foyer a façonné le terrain de Veiled Sentiments ; avec Adrienne Rich ; avec Sara Ahmed, Abu-Lughod montre comment des catégories féministes telles que le patriarcat, l’obstination et l’agentivité comme résistance révèlent leur provincialisme dans des mondes organisés par la parenté, l’obligation morale et l’appartenance. S’appuyant sur Saba Mahmood, l’article plaide pour provincialiser les universaux féministes. La gêne est défendue comme condition épistémologique et politique pour interroger la dette ethnographique, la restitution et les formes de violence produites lorsque les langages féministes du sauvetage s’entremêlent à des projets humanitaires, sécuritaires et impériaux. mer., 01 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1709 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1721 S’appuyant sur la « Grande conférence » prononcée au Laboratoire d’anthropologie politique à Paris le 9 octobre 2025, cet article revient sur la tension entre anthropologie et féminisme que Marilyn Strathern avait qualifiée de « gênante » en 1987. À travers trois rencontres – avec Gateefa, femme bédouine dont le foyer a façonné le terrain de Veiled Sentiments ; avec Adrienne Rich ; avec Sara Ahmed –, Lila Abu-Lughod montre comment des catégories féministes telles que le patriarcat, l’obstination et l’agentivité comme résistance révèlent leur provincialisme dans des mondes organisés par la parenté, l’obligation morale et l’appartenance. S’appuyant sur Saba Mahmood, l’article plaide pour provincialiser les universaux féministes. La gêne est défendue comme condition épistémologique et politique pour interroger la dette ethnographique, la restitution et les formes de violence produites lorsque les langages féministes du sauvetage s’entremêlent à des projets humanitaires, sécuritaires et impériaux. Based on the Grande conférence delivered at the Laboratoire d’Anthropologie Politique in Paris on 9 October 2025, this article revisits the tension between anthropology and feminism that Marilyn Strathern famously described as “awkward” in 1987. Through three encounters — with Gateefa, the Bedouin woman whose household shaped the fieldwork behind Veiled Sentiments; with Adrienne Rich; and with Sara Ahmed — Abu-Lughod shows how feminist categories including patriarchy, wilfulness, and agency as resistance reveal their parochialism when translated into social worlds organised through kinship, moral obligation, and belonging. Drawing on Saba Mahmood, the article argues for the provincialisation of feminist universals. Awkwardness is defended as an epistemological and political condition from which to interrogate ethnographic debt, restitution, and the forms of violence produced when feminist languages of rescue become entangled with humanitarian, securitarian, and imperial projects. mer., 01 juil. 2026 00:00:00 +0200 http://revues.mshparisnord.fr/chcp/index.php?id=1721